法律方法论研究的高雅与媚俗(5)

      (三) 对高雅研究的评价
      法学家为什么要追求这种神秘之雅、风范之雅、体系之雅、甚至繁琐之雅？ 尤其是像法律方法论这样的实用性学科，为什么也像其他人文学科一样的品性？ 理论要想在现实的司法实践中发挥更重要作用，就必须简化，而不能躲在深奥的理论堆中。我看过很多法官写的书，民法学中的法律关系理论被运用得很好，但当今学界的前卫法律方法论———法律论证理论几乎没有被人提起过。原因在于，写书的人大多是上个世纪80 年代末期或90 年代初期毕业的学生，那时根本不知道法律论证为何物。我想，犯罪构成理论之所以在今天的法学界耳熟能详，在中国的法治建设中发挥了重要的作用，原因很简单，就是它的简明扼要，没有这种简明扼要，就不可能有这么多的人运用它。其实高雅的理论并不可怕，也许它是深入研究所必需的，只有在沉思的情况下，经过细腻的论证才能保证观点的正确。但要使正确观点发挥作用，就需要简明理论的广泛传播。繁琐理论的传播非常困难。它是理论缺乏回应实践能力的大敌。还有一个问题，实用的理论或者说正确的理论，无论其是否繁琐可能早晚都会发挥作用，但我们的理论研究成果，有多少是能够影响司法实践的呢？
      法律方法论研究的纯理论化努力，使得我们往往忽视历史与传统。而历史与传统从来就没有在当代消失。忽视历史很可能使得法律方法论研究成为纯粹的技能、技术研究。汪公文说：“技术性问题已经不再是当前中国学术界的主要任务，毋宁是重新把握和研究中华民族的传统文明以及法律道路。这已然是中国学术界一个隐含的重要学术动向。显然，作为中华文明根基的‘道’‘术’传统的确需要我们重新打磨梳理，时代要求我们重新点燃它的万丈光焰。”[7 ] 重视历史与传统是对的，但断言中国不需要研究技术问题很可能是个错误的判断。从中国哲学的传统看，我们不是很重视方法论，技术一类的小事是中国文人所不齿的。随着西方文化的入侵，实际上我们的传统哲学出现了断裂。方法论就成了中国古代哲学永久的缺憾。虽然我们必须克服对于传统无知的偏见，以为中国思想和文化传统构成了中国法治现代化的路障，我们需要历史与传统支持现代的法制新信念，但我们当今的法制建设需要方法来维系。没有法律方法就没有真正意义上的法制，专断或任意就会重新支配人们的行为。我们不赞成汪公文的如下判断。他说：“我们需要一种新的方法或者范式来直入传统之门庭。但是，几千年来，这些所谓的‘方法’或者元素在无数学人的研磨下还能剩下什么新的东西？ 也就是说，单单在方法上的创新肯定是一件无谓的事。”[7 ] 当前中国社会的转型，主要是走向法制。虽然我们的目标是建设和谐社会，但和谐社会的实现主要是要靠法治方法。中国作为一个思想大国，生产各种矛盾或对立的思想，我们可以在历史与典籍中寻找出很多闪光的思想。这不是法律方法论研究的唯一。我们必须注意传统，不注意传统与历史中的智慧，就会无数次地走回头路，不只一次地来回摸索，这是最糟糕的事情。不幸的是，这种重复竟成了我们研究的习惯。当今的法律方法论研究，或者陶醉于宏大叙事，或者迷恋于技术细节，却都没有把服务对象当成一回事情。还有，学界对法律方法的评判标准不看它是否能为司法实践者所适用，而是依据新旧程度，即，是不是所谓前卫的理论或者是否读懂了西方原作者的文本。其实，法律方法不管其如何新颖，只要其不能为司法实践服务，亦不足取；方法即使陈旧，只要切实可用就应当是好的方法。这就是说，我们方法论研究不能只着眼于高雅，而应立足于实用。
      三、法律方法论研究的“媚俗”
      法学家的研究有实践与理论两个方面的功能：一方面要传承、积淀文化与智慧，解决法学自身的生存问题；另一方面主要在于运用法律解决当下面临的纠纷，解决法律所面临的问题。但无论是学科生存还是解决实际问题，都不能降低研究的水平和深度。研究成果的表述有两种风格：一是平易近人，不求雕饰；一种是务求雕饰，流于做作。平易近人之作，一般都用平实的话语表达，文章显示一片真情，读者感觉如行云流水，格外酣畅。[8 ]11做作之文似懂不懂，好似为圣人立言，读后却又不知所云。写文章主要是让别人来看的，因而作者要以饱满的热情来沟通与读者的关系。首先不能把读者的能力低估，阅读法律方法论的读者，都是有较高学历与水平的人士，所以我们不能认为媚俗就是低级趣味。文章的趣味方面是要强化的，因为没有趣味的方法论文章读后会让人觉得很没有味道。但是强调味道决不是屈从、迁就低水平研究，要注意文章的选题的时代意义和问题意识。在法律方法论的研究上，做到深入并不困难，难以做到的是深入浅出。所谓媚俗就是强调深入浅出，是为了使我们的文章能够让更多的人读下去。因其结论简单而使人易懂，这是迎合了读者。迎合读者不是牺牲作品的质量，不是要放弃理论改变思维的目标。

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