对“罪”的解读(2)

　　对罪的态度——审判？宽恕？和解？
　　聚会进行的并不顺利,人们用他们各自的方式责备或是躲避着约克，约克的儿子费迪南德的忽然出现使得情节的发展进入了高潮，他被父亲遗弃20年，在聚会的这个周末却忽然现身，他指责约克，“你面对事实面对悲痛是如此的无力，和纳粹一般无二，你一点不比他们强，——一点不，在你杀死其他无辜的人的时候，一点也不，在你杀人以后却还不知道发生了什么事情。你们为你们的父母的一代，为他们的历史感到愤怒，但你们与他们却没有任何区别。”费迪南德的这段话中，人称代词从“你”到“你们”的变化是很有代表性的。从施林克的观点来看，罪神秘的纠结在一起，就像在古希腊的悲剧中被审判过一样，孩子们重复着父辈的罪。“历史是无法一刀两断、切割干净的；它虽然久已过去，实际却过去不了，总会在这里或者那里，这时或者那时钻出来折腾我们，破坏乃至毁灭我们现今的爱，又令未来无法开始。它的影响是深远的，不以我们善良的愿望甚至顽强的意志为转移”因此它向我们提出了如何面对历史、面对历史所遗留下来的“罪”的这个无法逃避的话题。否则“罪”将是永无止境的。施林克在他的法学论文《宽恕和和解》中谈道，对罪的态度在法学上存在着两种基本的可能性，即审判和遗忘。但是“宽恕”只能够来自于牺牲者一方，比如小说中被父亲遗弃的儿子，或者是在恐怖主义活动中被谋杀者的后代。但同时其实还有一种可能性，那就是所谓的“和解”，“和解”不会向“宽恕”一样使罪的沉重从犯罪者转嫁到牺牲者一方，相对而言要轻松得多。和解可以使生活在罪的重压下继续下去。和解的参与者，不仅是罪犯和牺牲者，同时也包括卷入这罪恶和牺牲品命运的孩子和孙辈……甚至包括互相争吵，可能是出于无意互相伤害过和失去过的朋友和爱——简单来说包括所有互相损害过的人们。“宽恕”和“和解”的主题正是符合小说《周末》中的所有人物关系的。在聚会的最后关头约克向友人们坦承，他已经患上了前列腺癌，并且需要依靠尿布生活，命不长矣。在这个残酷的事实面前，姐姐克里斯迪娜悔恨交加，向他承认了曾经背叛的事实。朋友的态度也出现了转变，约克接受了乌尔里希提供的在他的实验室工作的机会。而约克的儿子费迪南德在得知父亲身体状况的情况下虽然表面并不为之所动，约克曾几次找他谈心，并且小心翼翼地提出了“我能给你写信吗”的要求，费迪南德当时的反应极其生硬，责问其父亲“你想从我这里得到什么？”但在文章的结尾，费迪南德给了姑姑克里斯迪娜一张写着他地址和电话号码的纸条，并对克里斯迪娜说，如果她愿意，可以把这张纸条给他的父亲。儿子对父亲的宽恕不言自明。
　　结语
　　施林克的作品在德国反思文化的背景下得到了积极的肯定，中国读书界对施林克的《生死朗读》反响热烈，译林出版社在5年内两版其书即是证明。他在散文集《历史的罪》中阐述道：第三帝国以后“历史的罪”成为德国人和德国历史的永远话题，虽然“历史的罪”的概念来源于第三帝国和纳粹统治的时期但是其实这种罪不仅存在于二战的阴影中，抛开纳粹的历史不谈，即使60年代末的学生运动 和60和80年代出现的赤军团恐怖主义袭击和长达40年的两德状态也对不止一代的人产生了负面的影响。
　　施林克在小说《周末》中在新的历史背景下对“罪”的多重性的阐释以及如何面对“罪”的思考，使反思文化跳出了二战和豪劳考斯特的局限，在不同时代的人和不同的历史背景中寻找到了新的出路。
　　
　　参考文献：
　　1. 《生死朗读》撰写于1995年，是当时在全世界非常有影响的畅销书之一，被改编为电影剧本，女演员凯特.温斯莱特凭借此剧获得2008奥斯卡最佳女主角奖。
　　2. 赤军团是联邦德国著名的左翼恐怖主义组织，1970年成立，1998年宣布解散。他们把矛头指向资本主义制度，认定资本主义有纳粹复辟的倾向是造成人民不满与社会骚动的罪魁祸首。他们采取非常手段抢劫银行，从事恐怖主义炸弹及纵火行动，抢劫，劫机与制造很多血腥暴力事件。

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