dàbānɡzhěxiàliú tiānxiàzhīpìn tiānxiàzhījiāoyě pìnchánɡ
大 邦 者 下 流 ， 天 下 之 牝 ， 天 下 之 交 也 。 牝 常 yǐ
jìnɡshènɡmǔ
yǐ
jìnɡwéixià
ɡù
dàbānɡyǐ
xiàxiǎobānɡ
zé
以 静 胜 牡 ， 以 静 为 下 。 故 大 邦 以 下 小 邦 ， 则 qǔxiǎobānɡ xiǎobānɡyǐ
xià
dàbānɡ
zé
qǔ
dàbānɡ
ɡùhuòxià
取 小 邦 ； 小 邦 以 下 大 邦 ， 则 取 大 邦 。 故 或 下 yǐ
qǔ huòxià
ér
qǔ
dàbānɡbúɡuòyùjiānchùrén xiǎobānɡ
以 取 ， 或 下 而 取 。 大 邦 不 过 欲 兼 畜 人 ， 小 邦 búɡuòyù
rù
shìrén
fūliǎnɡzhěɡè
désuǒyù
dàzhě
yí
wéi
不 过 欲 入 事 人 。 夫 两 者 各 得 所 欲 ， 大 者 宜 为 xià 下 。
【解释】 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
《老子》第六十二章
dàozhěwànwùzhī
ào shànrénzhībǎo
búshànrénzhīsuǒbǎo
道 者 万 物 之 奥 。 善 人 之 宝 ， 不 善 人 之 所 保 。 měiyánkě
yǐ
shìzūn měixínɡkě
yǐ
jiā
rén rénzhī
búshàn
美 言 可 以 市 尊 ， 美 行 可 以 加 人 。 人 之 不 善 ， hé
qì
zhīyǒu
ɡù
lì
tiān
zǐ
zhìsānɡōnɡ
suīyǒuɡǒnɡbì
yǐ
何 弃 之 有 ？ 故 立 天 子 ， 置 三 公 ， 虽 有 拱 璧 以 xiān
sì
mǎ
bù
rú
zuòjìn
cǐ
dào
ɡǔ
zhīsuǒ
yǐ
ɡuì
cǐ
dàozhě
先 驷 马 ， 不 如 坐 进 此 道 。 古 之 所 以 贵 此 道 者 hé
bùyuē qiú
yǐ
dé yǒuzuì
yǐmiǎnxié
ɡùwéitiānxià
何 ？ 不 曰 ： 求 以 得 ， 有 罪 以 免 邪 ？ 故 为 天 下
ɡuì 贵 。
【解释】 道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。
《老子》第六十三章
wéiwúwéi
shìwúshì wèiwúwèi
túnányú
qí
yì wéi
为 无 为 ， 事 无 事 ， 味 无 味 。 图 难 于 其 易 ， 为 dà
yú
qí
xì tiānxiànánshì
bì
zuòyú
yì tiānxià
dà
shì
大 于 其 细 ； 天 下 难 事 ， 必 作 于 易 ， 天 下 大 事
bì
zuòyú
xì
shì
yǐshènɡrénzhōnɡbùwéidà
ɡùnénɡchénɡqí
， 必 作 于 细 。 是 以 圣 人 终 不 为 大 ， 故 能 成 其 dà
fūqīnɡnuòbì
ɡuǎxìn duō
yì
bìduōnán
shì
yǐshènɡrén
大 。 夫 轻 诺 必 寡 信 ， 多 易 必 多 难 。 是 以 圣 人 yóunánzhī
ɡùzhōnɡwúnán
yǐ
犹 难 之 ， 故 终 无 难 矣 。
【解释】 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
《老子》第六十四章
qí
ān
yì
chí
qí
wèizhàoyìmóu
qí
cuì
yì
pàn
qí
wēi
yì
其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 谋 。 其 脆 易 泮 ， 其 微 易 sàn wéizhī
yúwèiyǒu
zhì
zhī
yúwèiluàn
hébàozhīmù
散 。 为 之 于 未 有 ， 治 之 于 未 乱 。 合 抱 之 木 ， shēnɡyúháomò
jiǔcénɡzhī
tái
qǐ
yú
lèi
tǔ qiān
lǐ
zhīxínɡ
生 于 毫 末 ； 九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ； 千 里 之 行
shǐ
yú
zú
xià mínzhīcónɡshì chánɡyú
jǐchénɡér
bài
zhī
， 始 于 足 下 。 民 之 从 事 ， 常 于 几 成 而 败 之 。 shènzhōnɡrú
shǐ
zé
wúbài
shì
慎 终 如 始 ， 则 无 败 事 。
【解释】 局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
《老子》第六十五章
ɡǔ
zhīshànwéidàozhě
fēi
yǐmínɡmín jiānɡyǐ
yú
zhī mínzhī
古 之 善 为 道 者 ， 非 以 明 民 ， 将 以 愚 之 。 民 之 nánzhì
yǐ
qí
zhìduō
ɡù
yǐ
zhì
zhìɡuó ɡuózhī
zéi
bù
难 治 ， 以 其 智 多 。 故 以 智 治 国 ， 国 之 贼 ； 不 yǐ
zhì
zhìɡuó ɡuózhī
fú
zhī
cǐliǎnɡzhě
yì
jī
shì chánɡzhī
以 智 治 国 ， 国 之 福 。 知 此 两 者 亦 稽 式 。 常 知 jī
shì
shìwèi xuándé xuándé shēnyǐ yuǎnyǐ
稽 式 ， 是 谓 “ 玄 德 ” 。 “ 玄 德 ” 深 矣 ， 远 矣
yǔwùfǎnyǐ ránhòunǎizhìdàshùn
， 与 物 反 矣 ， 然 后 乃 至 大 顺 。
【解释】 古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。
《老子》第六十六章
jiānɡhǎi
zhīsuǒ
yǐnénɡwéibǎi
ɡǔwánɡzhě
yǐ
qíshànxià
zhī
ɡù
江 海 之 所 以 能 为 百 谷 王 者 ， 以 其 善 下 之 ， 故 nénɡwéibǎi
ɡǔwánɡ
shì
yǐshènɡrén
yùshànɡmín
bì
yǐ
yánxià
zhī
能 为 百 谷 王 。 是 以 圣 人 欲 上 民 ， 必 以 言 下 之
yùxiānmín
bì
yǐshēnhòuzhī
shì
yǐshènɡrénchùshànɡérmín
； 欲 先 民 ， 必 以 身 后 之 。 是 以 圣 人 处 上 而 民 bùzhònɡ chùqiánérmínbù
hài
shì
yǐ
tiānxià
lè
tuī
ér
bùyàn
不 重 ， 处 前 而 民 不 害 。 是 以 天 下 乐 推 而 不 厌
yǐ
qí
búzhēnɡ
ɡùtiānxiàmònénɡyǔ
zhīzhēnɡ
。 以 其 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
【解释】 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
《老子》第六十七章
tiānxiàjiēwèiwǒdàodà sìbùxiào fūwéidà ɡùsìbù
天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。 夫 唯 大 ， 故 似 不 xiào ruòxiāo
jiǔ
yǐ
qí
xì
yě
fū wǒyǒusānbǎo
chí
ér
肖 。 若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 ！ 我 有 三 宝 ， 持 而 bǎozhī
yī
yuē
cí
èr
yuējiǎn sānyuēbùɡǎnwéitiānxiàxiān
保 之 。 一 曰 慈 ， 二 曰 俭 ， 三 曰 不 敢 为 天 下 先
cí
ɡùnénɡyǒnɡ jiǎnɡùnénɡɡuǎnɡ
bùɡǎnwéitiānxiàxiān
ɡù
。 慈 故 能 勇 ； 俭 故 能 广 ； 不 敢 为 天 下 先 ， 故 nénɡchénɡqìchánɡ
jīn
shě
cí
qiěyǒnɡ shějiǎnqiěɡuǎnɡ shěhòuqiě
能 成 器 长 。 今 舍 慈 且 勇 ； 舍 俭 且 广 ； 舍 后 且 xiān
sǐ
yǐ
fū
cí
yǐzhànzéshènɡ
yǐshǒuzé
ɡù tiānjiānɡ
先 ； 死 矣 ！ 夫 慈 以 战 则 胜 ， 以 守 则 固 。 天 将 jiù
zhī
yǐ
cí
wèizhī
救 之 ， 以 慈 卫 之 。
【解释】 天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
《老子》第六十八章
shànwéishìzhě
bùwǔ shànzhànzhě
bù
nù shànshènɡdí
zhě
善 为 士 者 ， 不 武 ； 善 战 者 ， 不 怒 ； 善 胜 敌 者
bù
yǔ shànyònɡrénzhě wéizhī
xià
shìwèibúzhēnɡzhī
dé
， 不 与 ； 善 用 人 者 ， 为 之 下 。 是 谓 不 争 之 德
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