激进与变异论包世臣书学思想的两面性(2)

岂谓能过！梁鹄得法宜官，非传绪于伯喈，《孔羡》一碑，亦岂能逾《受禅》欤？”[9]“魏碑能备诸美”说，朱大可列举了顾炎武、翁方纲、孙星衍、钱大昕、王昶、武亿诸多学者对魏碑的深讥，别字、荒谬、鄙陋、猥拙、纰缪、失真都是魏碑的弊病，并引《后周书·赵文深传》：“太祖以隶书纰缪，命文深与黎景熙、沈遐等依《说文》及《字林》刊定六体。”说明北朝书法鄙陋纰缪，当时朝野早有定论，“奈何学者之甘为《艺舟双楫》所误哉？”。三、四两条，朱大可是针对康有为的“卑唐观”的，实际上，“魏碑能开唐法”、“魏碑能得原搨”的观点在包世臣身上也有不同程度的反映，包世臣认为齐《隽修罗碑》成为欧阳询书法的先河。包世臣“欲见古人面目，断不可舍断碑而求汇帖已。”[10]就是认为刻帖失真，而魏碑能得原搨，能见笔法。对此说法，本文不同意，刻帖因摹勒而失真，北碑因直接书丹而保真，却不知道碑版因千年沧桑，薶蚀也导致失真，如果说以刻帖因一翻再翻而多次失真的话，碑版也不能说不存在这样的问题，碑版有直接书丹者，也有不书而刻者，更何况书了也未必刻得不走样，甚至走样的程度要高于刻帖。刻帖尚能尊重原作，精心模拟，刻碑则有很多刻工程式，下刀的痕迹很明显，圭角毕露。不书而刻者更是以刀代笔，处处表现出的是刀而不是笔，学习者以笔来模仿刀毕竟不是正途，而透过刀锋看笔锋，就不是一种意会吗？朱大可还列举了碑的翻刻情况的存在，此处不作详述。既然刻帖会失真，那么为什么吴熙载和朱鋐也钩摹包世臣的书法成《小倦游阁法帖》使之流传呢？

阮元推崇北碑，给长期沉浸在帖学思维中的人们带来了一种新的审美取向，而包世臣继续提倡并身体力行，以北碑风格的创作给书坛带来新的刺激，也为书法的发展提供了一种新的可能。但他在北碑的挖掘过程中，犯了一个和阮元一样的错误，就是为了证明北碑的优秀，而来证明帖学的等同，包括王羲之也是一样的（阮元认为王羲之的兰亭序可归入北派），既异化帖学概念，又将他们新提出的碑学概念强加在帖学的头上，这样做的原因无非是难以推翻王羲之在人们心目中的地位，就将王羲之拉到接近于碑的一边，所以包世臣的很多帖学观念已经是变异了的。包世臣主观上推崇北碑，实际上在推崇的过程当中有很多错误观点和论证，但这并没有影响到他推动北碑的进程，因为很少有人在潮流涌动的时刻去冷静地考证他的出处，以及论据的正确程度，而是随波逐流地顺应大势。从他列举的北碑来看，还算是北碑中较精者，发展到康有为，“魏碑无不佳者”，[11]逐渐走向了良好愿望的反面。

（二）北碑与唐碑的矛盾交织

北碑为碑派书家的师法对象，而唐碑多为帖派书家所师法。取法唐碑，经历了长期的历程，具有典范意义。而取法北碑，是一个新鲜事物，具有感官上的刺激。说包世臣是北碑与唐碑的矛盾交织，是因为他对两者无法取舍，难分彼此，也是碑与帖在他头脑中激烈碰撞形成的。包世臣并不像后来的康有为那样“卑唐”，而是对唐碑、唐人书表示出很大的兴趣。他早年学习唐碑，有自述：

然余书得自简牍，颇伤婉丽。甲子，遂专习欧、颜碑版，以壮其势而宽其气。丙寅秋，获南宋库装《庙堂碑》及枣版《阁帖》，冥心探索，见永兴书源于大令，又深明大令与右军异法。[12]

这是他30—32岁时学习唐碑的经历。直到45岁所作《历下笔谭》时，实际上他已经将注意力放在北碑上了，但他对唐人依然是极其推崇，他的“自唐迄明，书有门户者廿人”中，唐人占了半数，他说：

永兴如白鹤翔云，人仰丹顶；河南如孔雀皈佛，花散金屏；王知敬如振鹭，集而有容；柳诚悬如关雎，挚而有别；薛少保如雏鹄具千里之志；锺绍京如新莺矜百啭之声；率更如虎饿而愈健；北海如熊肥而更捷；平原如耕牛，稳实而利民用；会稽如战马，雄肆而解人意??[13]

以上列举了他崇尚的虞世南、褚遂良、王知敬、柳公权、薛稷、锺绍京、欧阳询、李邕、颜真卿、徐浩等，均可见他对唐人的赞美和对唐碑的态度，而唐以下除苏轼之外，多贬低之词。几乎是在同时，在将北碑和唐碑进行对比时，他又提出了：

北碑字有定法，而出之自在，故多变态；唐人书无定势，而出之矜持，故形板刻。[14]

这是他的言论中并不多见的贬唐之词。关于北碑和唐碑的比较，还有他在论述《刁惠公墓志》最茂密时，认为“平原于茂字少理会，会稽于密字欠工夫”。他在《历下笔谭》中还认为唐武德（618—626年）以后，“中实”难言，表示出他对初唐以后书法的轻视。既然唐

碑矜持板刻，那么他为什么一直没有放弃唐碑呢？既然北碑自在多变，为什么仅仅学北碑是他学书历程中的一个阶段，而没有一直坚持临习呢？从他的学书历程和对唐人的景仰来看，他的内心是十分“崇唐”的。对于学习书法，包世臣主张从唐碑入手，然后学习北碑。道光十一年（1831）57岁的包世臣在回答他的弟子朱震伯的提问时说：

学者有志学书，先宜择唐人字势凝重、锋芒出入有迹象者，数十字多至百言习之，用油纸悉心摹出一本，……可以渐得古人回互避就之故。约以百过，意体皆熟，乃离本展大加倍，尽己力以取其回锋抽掣、盘纡环结之巧，又时时闭目凝神，将所习之字，收小如蝇头，放大如榜署以验之，皆如在睹，乃为真熟，故字断不可多也。[15]

请注意，这不是包世臣由唐碑到北碑一个逐渐变化的过程，而是他内心无法解决的一个矛盾，一直到晚年，他欣赏唐碑的态度都没有改变，因此可以认为包世臣是崇唐和贬唐的矛盾结合体，如果要有一个量化，他的崇唐观占90%，贬唐观占10%，本文不同意因为包世臣一句话就认定他有“卑唐”思想。

二、变异的帖学观念

（一）对王羲之的崇尚依旧

人们总是会简单地认为碑派书家是反王羲之的，实际上有失偏颇，从阮元到包世臣到康有为，都不是这么简单。通读包世臣的书论，发现他对王羲之的崇尚并没有减弱。包世臣从少年时学习王羲之《兰亭序》、《东方朔画赞》、王献之《洛神赋》，他说：

……以硬黄摹《兰亭》数十过，更以朱界九宫移其字。每日习四字，每字连书百数，转锋布势必尽合于本乃已。百日拓《兰亭》字毕，乃见古人抽毫出入、序画先后，与近人迥殊。遂以《兰亭》法求《画赞》、《洛神》，仿之又百日，乃见赵宋以后书褊急便侧，少士君子之风。[16]

少年包世臣对王羲之是崇尚的，那么中年时一度染于北碑，对王羲之的态度如何呢？道光十一年（1831）57岁的包世臣在《答熙载九问》中说：

结字本于用笔，古人用笔悉是峻落反收，则结字自然奇纵，若以吴兴平顺之笔而运山阴矫变之势，则不成字矣。分行布白，非停匀之说也，若以端若引绳为深于章法，此则史匠之能事耳，故结体以右军为至奇。秘阁所刻之《黄庭》、南唐所刻之《画赞》，一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣。大令《十三行》稍次之，《曹娥碑》俊朗殊甚，而结字序画渐开后人匀称门户，当是右军誓墓后代笔人所为，或出羊侍中，而后人以为王体，误收右军帖中耳。《乐毅论》各本皆是唐人自书，非出摹拓，只为体势之平，实由笔势之近。北碑以《清颂碑》、《玉佛记》为最奇，然较《十三行》已为平近，无论《画赞》、《黄庭》也。[17]

他认为王羲之书法有“矫变之势”、“结体以右军为至奇”、“气充满而势俊逸”、“笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣。”他在《答熙载九问》里还认为：“小字如大字，必也《黄庭》，旷荡处直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势。”[18]对王羲之的《东方朔画赞》和《黄庭经》表示出由衷的赞叹。道光十二年（1832），包世臣在《自跋草书答十二问》中对王羲之仍颇多赞语：

余自得版本《阁帖》，笃嗜大令草，乃悟吴郡“不真而点画狼藉”一语为无上秘密。及见华亭覆《澄清堂帖》载右军“又顷水雨以复为灾彼何似”两行十一字，叹其如虫网络壁，劲而复虚，真吴郡所谓“同自然之妙有，非力运所能成。”因信高坐两行素书入神，高闲以下只可悬之酒肆。[19]

道光十三年（1833）四月十七、八、九日，包世臣在扬州小倦游阁作《十七帖疏证》，文中还流露出对王羲之的景仰之情：

梁武帝称右军字势雄强，若“龙跳天门，虎卧凤阁”。唐文皇称右军“点曳之工，裁成之

妙，势以奇而反正，意若断而还连”，余远追微旨，结体则据枣木本《阁帖》，用笔则依《秘阁黄庭》、《文房画赞》??[20]

还是道光十三年（1833），这年季夏，包世臣在《自跋真草录右军廿六帖》中再次对王羲之表示出由衷地赞叹：

右军作草如真，作真如草，为百世学书人立极。降至赵宋，描、涂、戗、刷之字行，而其法绝于人手。逮《停云》、《戏鸿》、《郁冈》、《渤海》诸帖纷出，而其法绝于人目。[21]

可以认为，他在提倡北碑的时候，没有以王羲之为靶子来攻击，对王羲之的崇尚没有因此而改变，甚至在维护王羲之“为百世学书人立极”的权威地位，使之不可动摇。晚年包世臣回归二王，更说明王羲之在他心中的地位不可动摇。但是需要说明的是，包世臣心目中的王羲之已经有了明显的变化，逐渐变成了一个与北碑关联很大的王羲之。

（二）以碑改造帖的立场与帖学的异化

包世臣的书学立场不是能用“弘扬北碑”四个字就能简单概括得了的，他既弘扬北碑，又向往二王的境界，他是欲由碑溯帖，由碑证帖。在包世臣看来，这是在寻求古法的本来面目，实际上他已经远离了古法，形成了一个以碑改造帖的事实，所表现出的即是以碑对帖的异化。

溯源的方法，是每个朝代都作为一种法宝使用的，清人也是用的溯源法，所谓“借古开今”。什么是“古”，赵孟俯讲古，是王羲之谓之古，齐梁人谓之古，到了清人认为这还不古，要到汉以上才古。阮元倡导寻汉魏之遗法，李瑞清说求篆于金，秦汉石刻还不行，要到三代去，再往上走不就走到甲骨文了吗？我们不能把一个原始形态的笔法，当作中国书法史的一个终结目标，要认识原始笔法是怎样从不丰富阶段发展到丰富，我们把整个笔法发展史的过程都作为我们继承的对象，这才是一个应有的态度。我们不能用篆隶的方法去抨击行草，甚至涵盖行草的笔法。这个观念是要我们这个时代去打破的，历史的规律就是打破了再前进一点，用什么样的方法去打破，绝对不是以新开新，就是以古开新，但方法有各种各样。

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