培根及其经验归纳法(4)

尤其是文学。1722年休谟入爱丁堡大学，学习期间受洛克的影响，怀疑精神萌芽。1725年辍学回家。从1725年—1734年，休谟自学时期，方向有法学、文学、哲学及其美学，后来慢慢集中于哲学。1734年，休谟经商，但很快回到哲学研究上来。1734年夏，休谟来到法国的拉福来舍（一个小镇），在此地的耶酥会学院里博览群书。1737年，休谟完成《人性论》的写作。1737年秋回到英国，1738年9月26日，《人性论》出版。但出版后学术界的反应冷漠，令休谟大失所望。此后的一段时间，休谟对自己的《人性论》进行了改写，将原来的“论知性”、“论情感”、“论道德”三卷分别改成《人类理智研究》，《论情感》和《道德原理研究》三书，以便引起人们的重视。1744年，当休谟有机会在爱丁堡大学谋得道德哲学教职的时候，学术界对《人性论》的冷遇甚至攻击致使休谟的这一愿望落空。而且还招致六条罪名：①怀疑主义；②无神论；③关于上帝存在的错误观点；④关于上帝是第一因的错误观点；⑤否认灵魂的非物质性；⑥认为是非之间只是人为的差别。1745年休谟担任安南戴尔侯爵的私人教师。1746年至1748年，休谟受远亲克莱尔将军之邀两次光顾欧洲大陆，一次是无功而返的军事征伐，一次是几无成效的外交出使（维也纳和都灵）。但休谟因此而获得了对上层社会的认识和丰厚的收入两项好处。而且在都灵时，还与孟德斯鸠成为好友。1749年至1751年休谟写作《政治论》、《自然宗教对话录》等书。1751年认识亚当·斯密，两人成为了密友，休谟在自己的家中为亚当·斯密留了一间房以便他来爱丁堡时居住。1761年，休谟利用图书馆管理员的有利条件经过多年的努

力，完成了四卷《英国史》的出版工作。第一卷为《从尤里·凯撒入侵至亨利七世即位的大不列颠史》（两册）（1761年版）；第二卷《都铎家族统治下的大不列颠史》（两册，1759年版）；第三卷《从詹姆斯一世至查理一世统治时期的大不列颠史》（1754年版）；第四卷《从查理一世死至1688年革命的大不列颠史》（1756年版）。此书的出版，使休谟一改哲学家的冷漠，而成为了普受欢迎的历史学家。1763年（52岁）因为英国驻法公使赫特福德伯爵的邀请，让他以使馆秘书身份随同赴法。受到巴黎各界人士的普遍欢迎。从1763—1766年，休谟在工作期间与法国的“百科全书派”的主要代表交谊很深，如狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修、达朗贝尔等。期间还认识了著名的思想家卢梭。1766年1月13日，休谟出于好心为了拯救卢梭因《爱弥尔》招致的迫害，携同卢梭来到英国。1767年卢梭因狭隘、多疑不辞而别离开了休谟，回到法国。卢梭也因此与“百科全书派”的杰出人物决裂。1767年休谟成为国务大臣康威将军的助理秘书，直到1769年才从伦敦回到爱丁堡。1771年—1776年休谟在爱丁堡的新城区的家里度过了一生中最后的五年。期间休谟与本杰明·富兰克林、博斯韦尔、亚当·斯密交往。1776年8月25日逝世。一生未娶，墓碑上只写下他的名字和生卒年月。1776年4月休谟写下了《自传》，他自述的人生态度有二：一是看重文名；二是对文字之争处之泰然。“和平而能自制，坦白而又和蔼；愉快而善与人亲昵，最不易发生仇恨，而且一切感情都是十分中和的。”

哲学思想

一、知觉（观念）：知识的基本要素是知觉

1、知觉分为两类：“印象”(impressions) ，和“观念”(ideas)。印象和观念的差别也就是感觉和思维的差别，不过按照休谟的理解，两者之间的差别在于强烈和生动程度不同。

（1）所谓印象指的是一切比较生动的知觉，包括“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时的知觉”，即当下所生的感觉、情感和情绪等生动活泼的知觉，它们是一切思想的来源和材料。

印象又分为两种，一是感觉印象，一是反省印象。感觉印象是由于我们所不知道的原因产生于心中的，“反省印象只是在它们相应的观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而且是由感觉印象得来的”。

（2）所谓观念是印象在心中的摹本，在记忆和想象中的再现，即感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向，或者说是当理智反省感觉运动时，我们所意识到的那些比较不生动、不活跃的知觉。印象最先产生，在心中留下一个复本，印象停止以后，复本仍然存在，我们就称这个复本为观念。

（3）就印象与观念的关系而论，“我们的印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外，在其他每一方面都是极为类似的。任何一种都可以说是其他一种的反映；因此心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者”。 a、印象和观念本质是相同的，也就是说，二者都

说知觉；b、印象是观念的基础，观念来源于印象。

2、简单观念与复杂观念：除了印象和观念之外，我们的知觉（不论印象或是观念）还有另一种区别，这就是简单与复合之间的区别。简单观念直接摹写简单印象，复合观念或是来自对复合印象的摹写，或是来自对简单观念的排列和组合。

“虽然我们的思想似乎具有这样无边无际的自由，如果我们加以比较切实的考察，则将发见它实际上是限制在一个狭隘的范围之内；人的精神所具有的创造力量，不外乎是将感官和经验提供给我们的材料加以联系、置换、扩大或缩小而已”。例如，“金山”不过是将已知的“金”与“山”两个观念结合在一起，“有德性的马”不过是把“德性”与“马”两个观念结合在一起罢了

3、“人性科学”的两条基本原则 ：

第一条原则可以称之为“印象在先原则”， 强调“观念是印象的摹本”、“一切知识来源于感觉”，这是经验论的基本原则。第二条原则也可以称之为“想象自由原则”：观念虽然由印象而产生，但是在心中却可以自由地结合，从而产生出印象中所没有的东西。当然，这种“自由”不能创造观念，因此观念无论多么荒谬，都可以在印象中找到根据。既然一切知识都来源于印象，休谟便以“感觉印象”作为衡量知识的标准。如果我们怀疑一个哲学名词是否有意义，只需考察那个假设的观念是由什么印象来的，要是找不到的话，那就说明它是没有意义的。

二、 “温和的怀疑论”

1、在认识问题上，感觉经验最有发言权，但是在感觉经验自身的来源问题上，经验也只好沉默了，因为超出经验之外，我们没有了经验，不可能产生任何知识。所以休谟说：“至于由感官所发生的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的，我们永远不可能确实的断定，那些印象还是直接由对象发生的，还是被心灵的创造所产生，还是由我们在造物主那里得来的”

“我们如果相信这些原则，那我们在巡行各个图书馆时，将有如何大的破坏呢？我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量的任何抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么，我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”

休谟的立场：①首先，休谟在感觉的来源问题上的确持存疑的态度，认为我们的感觉究竟从何而来是不可能知道的。②我们只要不去追问感觉的来源问题，能够合理地解释感觉经验就足够了。

2、人类理智的对象可以自然地分为两种，这就是“观念的关系”和“实际的事情”。与此相应，知识也分为两大类：一类是关于观念的知识，一类是关于事实的知识。 （1）关于观念的知识

“关于观念的知识”包括几何、代数、三角等数学知识。“这类命题只凭思想的作用，就能将它发现出来，并不以存在于宇宙中某处的任何

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