湿地生态旅游可持续发展研究——以杭州西溪湿地为例(1)(14)

遗址和澄县彭头山遗址是我国新石器时代的稻文化遗存。黄河流域的仰韶文化遗址和龙山文化遗址是我国新石器时代农耕文化的典型代表。西部湿地的少数民族历经数千年的繁衍生息，形成了不同的民风、民俗、民习等奇异风情。有些湿地还保留了具有历史价值的文化遗址，因而又是历史文化和民族文化研究的重要基地。

华夏文化源远流长，与湿地有关的涛文浩如烟海，从“关关雌鸿，在河之洲”，到“子在川上日逝者如斯夫’，，从“孟子见梁惠王，顾鸿雁、麋鹿日贤者亦乐此乎”到“桃花潭水深千尺，不及汪纶送我情＂，从“接天莲叶无穷碧，映Ｒ荷花别样红”，到“落雁远惊云外浦，飞鹰欲下水边台”……俯拾皆是。荒野好比一所大学，富于教益湿地好似一部巨著，耐人寻味。

２。４。２生物生命的源泉

湿地湿润的空气，柔和而温暖的阳光，浅水浸没的河床，大片的水草地、满天飘逸的花香，宽阔无边的水域一直是候鸟的栖息地和生命的乐园。无论春去秋来，南迁北归，湿地一直是候鸟不变的选择。然而，为了寻找家园，实现诗意的家园，实现诗意的栖居，侯鸟迁徙时所付出的代价十分惨烈而沉痛。候鸟的迁徙并不仅仅是一个动人的故事，一个传奇，一道壮丽多彩的风景，而是一幕幕惊心动魄的生命颂歌，是一个难以言说又无法破译的生命之谜，是地球上最激动人心的辉煌乐章最悲壮的生命史诗。

２．４．３。和谐共生一的伦理文化

湿地长期保持自然质朴、万物竞发的状态表明，人与万物是“和谐共生’’的。一方面湿地为人类提供了取之不尽的生产、生活资料和精神家园，另一方面人类也必须对湿地备加关爱。生长在湿地周边的人们世代依赖湿地众生养育，他们对朝夕相处的自然万物有着深厚的感情，了解其习性，任其自由生长，不会横加干涉。人们深知破坏万物的自由生长，就是破坏自己赖以生存的家园。这种和谐共生的伦理文化让湿地与人类能够和睦相处，形成了一种独特的文化形态。

２．５湿地与周边环境的关系

湿地和周边环境系统的相关联系及其相互作用对于湿地进行正常的功能活动是必不可少的，影响湿地旅游开发的方向和规模。

首先，湿地水位是联系湿地和接近的水体系统的重要状态变量。由于湿地对水位变化极为敏感，在这个意义上湿地依赖于相近区域的水体的水质和水量。对于和周边水体相互连通的湿地来说其依赖性更大。因此在湿地旅游歼发时应注重保护湿地及相近区域的水体和水质，协调与周边环境的关系，共同保护湿地旅游资源，确保旅游者的旅游质量。

其次，在湿地的形成、发展和消亡过程中与其邻近环境中泥沙的运动有着紧密的联系。不管在什么情况下，湿地随时都在和周边环境系统发生着泥沙的交换。这种交换不仅影响原湿地系统内部演变，而且还直接影响湿地的范围和形态。由于泥沙与水体常常～起运动，所以在开展湿地旅游活动时，要遵循湿地生态学规律，旅游开发者要对泥沙的变化和水体的变化同时考虑，不破坏湿地生态系统结构，将湿地最美的一面展示给旅游者，提高旅游者环境意识，保护湿地旅游资源。

此外，日益增多的人类活动也会对湿地产生巨大的影响，尤其是大量的旅游者涌入湿地景区，给湿地环境带来极大的影响。Ｃｒｕｍｐｔｏｎ曾对一些湿地周围一定范围内的土地利用带来的影响进行了分析，给出了适合当地湿地情况的具体范围，并建议为提供野生动物连续的生境留出足够的缓冲带同样，为控制营养物质的地表径流，也留出一定宽

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