《到民间去采风》教学反思报告

《走进魅力无穷的苗家世界》

教学反思报告

贵州六盘水市第xx中学：xx

《走进魅力无穷的苗家世界》从课型上看属于综合实践活动课，旨在让学生联系社会实际，通过亲身体验进行学习，积累和丰富直接经验，培养创新精神、实践能力和终身学习的能力。在教学设计中我从学生实际出发，结合贵州六盘水是个多民族的地区的地域特点，针对学生的兴趣、爱好、特征，具体安排、设计了《走进魅力无穷的苗家世界》的综合实践活动课，各部分的内容和组织形式，通过教学实践，取得了较好的教学效果，达到了预设的教学目标。培养了学生热爱苗家文化的思想感情，宏扬和传承了苗家民族文化，增强了学生热爱家乡、热爱祖国的感情，加强了学生的民族文化知识和民族意识，提高学生收集、调查、处理信息和合作、交流、勇于创新的精神和实践操作的能力。但在教学实践中我也发现，由于在设计前没有充分考虑到学生对综合实践活动课比较陌生，偏远地区学生的学情等情况，在教学实践出现了学生对于一些课堂生成性问题解决得不够透彻，运用计算机的能力较差、个别小组在活动中不能体现合作、探究、创新的能力，小主持人的组织能力较差等问题。

通过《走进魅力无穷的苗家世界》的教学实践，我觉得该教学设计充分体现了教学流程的完整性、灵活性、科学性。体现了学生自主、探究、创新的学习方式。体现了综合实践活动课开放性、自主性、

实践性、探究性的特点。

首先，活动准备(前臵设计)中，我根据学生的兴趣、爱好和特长，把学生分为“歌舞组”、“采风组”、“网虫组”三个大组，极大地激发了学生参与活动的兴趣，为本次活动开了一个好头。同时我让各组根据本组特点，设计活动计划方案，并选出负责人、主持人、调查员、记录员等，分工合作，针对性地收集资料，但学生在实际收集资料中目标不明确，不知如何收集有效资料，例如“采风组”在正月初五到正月十五苗族跳花节，到距离学校10分钟荷城花园在苗族同胞跳花节时对苗家民风民俗进行调查，收集相关资料和图片时，出现资料混乱、重复等现象，我觉得应该改进，在活动前让小组列出调查清单，分门别类地去收集资料，避免出现重复劳动，资料混乱的情况。在各组进行分工合作，把收集到的有关苗家民风民俗的资料，根据本组特点整合资料，制作PPT，选出小主持人展示、交流小组成果的过程中，我发现大部分学生由于家庭情况较差，家中没有能力配臵电脑，所以操作电脑的能力较差，制作PPT很困难，我想我应该结合学生实际，制作PPT时对学生进行指导，帮助学生解决困难。

其次，在活动过程（中期活动安排）中，我设计的导入：观看视频，激发兴趣，解说导入的方式非常好，学生的学习兴趣一下子就激发出来了，为下面开展活动做了一个很好的铺垫。在“歌舞组”进行的“苗家歌舞，魅力无穷”活动环节中，学生通过展示视频和文字资料，小主持人通过介绍苗家歌舞，让学生从形、色、声直观地了解了苗族音乐格调古朴、苗族舞蹈形式多样、苗家歌手歌喉动人，让学

生对苗家文化有了初步的认识。在“民间采风，了解苗俗”中活动中，通过“采风组”展示图片和文字资料，小主持人介绍苗家习俗，让学生对苗家文化从表层深入到深层，进一步了解苗家习俗。1、礼俗：六盘水苗家热情好客，以各种礼节表示对宾客的欢迎。如苗族的敬牛角酒、“转转酒”；2、婚俗六盘水苗家都是一夫一妻制，男女社交公开，自由恋爱。通过“游方”、“踩月亮”、“对歌”等形式相互认识并建立爱情。一般还要求父母同意，也有托媒说亲的；3、饮食：苗族喜吃“剖汤”，“坨坨肉”，“腌胙肉”，“憋汤”，此外，苗族的“打油茶”；4、节庆：正月初五到正月十五“ 跳花节”苗家对歌、吹芦笙、跳花、吹三眼萧等。最后，在“网虫组”演示PPT，小主持人介绍苗家历史中让学生进一步了解苗家历史。教学过程我主要通过学习三个活动来了解魅力无穷的苗家世界，活动层次从浅到深，让学生通过多种渠道搜集苗家民风民俗的资料，培养学生收集、调查和处理信息的能力。通过不同的方式展示、交流小组搜集的成果，培养学生合作、交流、分享的态度与能力，勇于创新的精神和实践操作的能力；从而达到了解苗家民风民俗，认识苗家民族文化，挖掘苗家民族文化中的内涵，培养学生热爱苗家文化的思想感情，宏扬和传承苗家民族文化的目标。但在活动过程中，学生展示汇报作品时，采用学生主持，学生设计，学生展示，学生制定评价标准，学生展开评价的形式。 能更好的体现学生的主体性。 每班选择的主持人，必须具有热心、公益、机智以及愿为他人服务的品质；每组学生设计他们的展示台词（该部分教师无需进行评价）；在全班同学中提取一定比例（好、中、差

综合素质水平）的同学组合，设臵评价表。每组展示完毕后，请学生评委进行综合评价。学生小主持人的口头表达能力不强，操作计算机的能力较差，应该让更多的学生做小主持人，参与到介绍活动中，避免了一人讲，全班听的情况，让更多的学生得到锻炼，提高口语表达能力。

再次，在活动总结（课堂后期生成性设计）中，提出的生成性问题，学生很感兴趣，因为苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，体现民族智慧精髓，还是带动民族地区致富的最好商品；苗家文化的无穷魅力，可以让这些民俗资源成为六盘水旅游开发的优势资源，让世界了解我们，成为我们和世界沟通的最好桥梁。这些生成性问题是学生没有想到的，他们作为贵州六盘水人，对家乡的发展是很关心的，而我在设计这个环节时，没有很好的结合六盘水的经济来教育学生为建设家乡的好好学习，失去了一个对学生情感教育的机会，没有将活动的亮点突出。改进措施应是抓住生成性问题，结合六盘水经济情况，让学生继承传统文化，为发展家乡经济做出自己的贡献。。

最后，通过这次综合实践活动课，我进一步总结了语文活动课自始至终强调学生的自主实践，语文活动课强调活动过程中学生自始至终的积极参与，强调学生在活动过程中自我设计、自我活动和自我感受、体会。在活动课中，学生是学习的主人，可以根据自己的志趣自主选择，自觉参与。活动课的过程，往往是学生自己设计安排、学生自我活动为主的过程。在这个过程中，着重于让学生在各项具体的实践和

一、服 饰

运用中获取直接的感性知识和生活体验，着重于让学生在活动中去感受、体会、理解。这样做，学生不仅得到的印象是深刻的，而且自学能力也得到切实的培养和提高。所以我在教学设计中所运用教学技能和教学策略很恰当，培养了培养学生收集、调查和处理信息的能力。通过不同的方式展示、交流小组搜集的成果，培养学生合作、交流、分享的态度与能力，勇于创新的精神和实践操作的能力，体现了以学生为主体，教师为主导的理念思想。我深深感受综合实践活动课是语文学科课程实施素质教育，全面提高学生语文素质的有力举措，是提高学生综合能力的一个有效渠道。

苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔，湘西苗族属其中之一部。在长期的历史发展过程中，苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯。

湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是\色彩斑澜\；上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。

清代雍正年间\改土归流\，政府指令\服饰宜分男女\之后，变化较大，甚至有很多人全换上汉人服装。如今天的永顺、龙山等县的苗族，其服饰与汉族已无分别。但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、泸溪等县境内，苗族的服饰尚有特色。

苗族男子的衣饰较为简单；头缠布帕，身穿对襟衣，衣袖长而小，裤简短而大，喜包青色裹脚。头帕有青帕和花帕两种，帕长一丈以上，有多至三丈的。缠戴时多成斜十字形，大如斗笠，衣服的颜色有花格、全青、全蓝等，其中以花格布衣最有特色。衣扣一般为七颗。有的青年男子，为使人欣羡自己的富有和豪爽，穿衣多到七件。最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣，第二层衣服扣下面两对纽扣......以此类推，一直到扣完最里层的七对纽扣为止。这样，层层新衣全能由外看出，别有一种情趣。 与苗族男子的简单衣着相反，苗族妇女的服饰十分精美复杂。

头帕：苗族妇女的头帕，因地而异。凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙，长三尺多，由额头包至脑后，连耳朵都包在内面。花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕（父母去世者戴白帕），折叠整齐，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齐额眉。吉首县境内的苗族妇女头帕较杂，与凤凰县相接的地区包花帕，与花垣县相邻的地区包黑帕。泸溪、古丈和吉首东部地区的苗族妇女则包白色头帕。帕上绣有四对青色花蝶，朴素美观，独具风韵。所谓\头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾\，说的就是这种白帕。

首饰：苗族妇女的首饰，造型精美，种类繁多。以制作的原材料分，有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等，而以银饰最为普遍。从佩戴的部位分：有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、

①

二、节 庆

扣绊等，而以手镯和戒指必须常戴。从造型上分，仅耳环一项，就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、耙粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。

衣裤及其他：苗族妇女的衣服，过腰大而长，衣袖大而短，没有衣领。袖口之大，约在一尺以上。胸前及袖口，习惯要滚边、绣花或缕纱，并要加上栏杆花瓣于其问。有的还需在开岔和放摆前后两面的边缘刺绣挖云钩。衣服式样一律是满襟，无对襟式。制作一套苗族妇女的衣裤，缝工、绣工精致的，需工日数十。裤子较短，裤脚较大。裤筒边缘的滚边、绣花或数纱与衣服相同。礼裙长而宽，下脚沿边满绣花纹，并滚栏杆及大小花瓣，五光十色，焯耀眩目。鞋子满绣花，头尖口大，后跟上耳，以便穿着。 解放后，在一些苗汉杂居地区，苗族服饰受汉族的影响较大，一些青年已改着汉装。

湘西苗族的节庆较多，活动规模大。其中最富有代表性的有：

1.赶年场。农历正月，湘西苗族人民最热心的是赶年场，其日期由各地自行约定。赶年场。那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。年场上，人流如潮，熙熙攘攘，异常热闹。人们不但可以进行物资交流，还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动，青年男女也多利用这种机会，物*侣，谈情说爱。歌郎歌娘更是大显身手，三五结伴，说古道今，引吭高歌，互相唱和，或盘根，或祝贺，或叙述传统故事，或即兴演唱新词。唱的人愈唱兴致愈高，听的人愈听精神愈振。即使大雪纷飞，天寒地冻，年场也要如期举行。

2.三月三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天，苗族人民自动集中到约定的歌场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞，尽情欢乐。

3.赶清明。这是湘西苗族特有的大型歌节，又称\清明歌会\。相传，因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中，一切日常用品都必须到比较远的汉区赶场交换，常常受骗*。所以，苗族人民便相约以清明节这一天作为自己的场期，互相交换物资，同时会见亲友。这样。久而久之，便形成了今天的\清明歌会\了。 清明歌会均有传统的中心会场。吉首市东部的苗族人民赶清明，其中心会场每年都在丹青的清明场上。到时，苗族歌手以手托腮，引吭高歌，你唱我和，喜气洋洋。有的唱到夜幕降临仍不肯散会，一直唱到通宵达旦。

4.看龙场。每年从农历三月谷雨那一天算起，逢辰便是看龙El，习惯称做看头龙后十二天又轮转到辰日，再逢看龙之日，男女老少，均休息一天，踊跃参加。若在这天干了农活，就属于犯忌。因此，苗族人民对于\看龙\的事，非常重视。

5.四月八。\四月八\是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。传说古代有一个名叫\亚宜\的苗族首领，领导苗民向统治者进行斗争。他曾组织各寨苗族头人在现在的\喝血坳\地方喝鸡血，发誓共同联合，战斗到底。并约定四月八日在某山头聚众起义。起义后，义军连连获胜，一直打到了四川、贵州。第二年的四月八日，亚宜不辛战死在贵阳市的喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四月八这一天，举行纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。清代乾嘉苗民起义后，统治者禁止湘西苗族人民举行这一活动，致使苗族人民失去了一个 极其有意义的传统节日。解放后经国家民委批准，将\四月八\定为苗族统一的节日。

6.六月六。这是远古遗俗，是苗族人民纪念六个男女祖先，希望自己也能生六男六女，繁衍后代的祭祖活动。每年的农历六月初六这一天，凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。邻近的花垣、吉首等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参加。到会人数常常达两三万人之多。

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7.七月七。这是苗族的传统鼓会，以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一带最为流行。每年的农历七月七日，苗族人民便穿着一新，欢聚鼓场，击节敲鼓，翩翩起舞，纵情欢乐。

8.赶秋。赶秋是湘西苗族的大型喜庆节日之一。每年的\立秋\这一天，苗族人民都要停止农活，身穿节日盛装，邀友结伴，兴高彩烈地从四面八方涌向秋场，参加或观看各种文娱活动。传统的秋场有吉首县的矮寨场、花垣县的麻栗场、凤凰县的勾良山、泸溪县的潭溪和梁家潭等地。这一天，秋场上人群摩肩擦踵，四周山坡，人影晃动，花团锦簇，歌音袅袅，笑语盈盈，十分热闹。

赶秋的由来，有的说是赶\立秋日\，有的说是\赶秋千\。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵。达惹的青年，为人正直，英武善射，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便唾手拉弓，一箭射中了那只山鹰，同时坠下了一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就知道是出自聪明美丽的苗家姑娘之手。巴贵达惹决意要找到这只花鞋的主人，在乡亲的帮助下，他设计、制造了一种可以同时坐八个人的风车形秋千，取名\八人秋\。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜爱的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，巴贵达惹的愿望实现了。在秋场上，他找到那只花鞋的主人--美丽的姑娘七娘。他俩通过对唱苗歌而建立感情，结成夫妻，生活十分美满。从那之后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动，择配佳偶，形成\赶秋\盛会。

9.樱桃会。苗山多樱桃树，每当春季樱桃成熟之时，苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中唱和山歌，进行社交活动。此种活动，苗语叫做\柳比娃\，用汉语直译的意思是\摘樱桃\。以花垣县和保靖县一些苗寨最为盛行。

10.跳香会。跳香会流行于吉首、古丈、泸溪和沅陵一带，举行此会时，以跳舞为主，兼及其它游艺活动。

苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称\木\、\蒙\、\达木\、\达吉\。他称有几种情况，一是以服饰颜色而称\红苗\、\花苗\、\白苗\、\黑苗\等；二是以住地或种植的作物而称\高地苗\、\八寨苗\、\栽姜苗\等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如\生苗\、\熟苗\、\麻布苗\等。新中国成立后统称\苗族\。广西的苗族占全国苗族人口5.5%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分 布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北 部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。 苗族文化

苗族有丰富的民间文学。由于数千年来没有文字，这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传，因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式，其数量浩如烟海。在众多的口头文学中，又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。

苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规，有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。

创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。

祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。

婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较着名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。

迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中着名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。

理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善。

生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。 苦歌：是叙述阶级*和民族*的诗歌。有控诉土司*的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。 起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧*和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神。

情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情。

由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共着有《荫语山房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要诗词和杂文。内容多是描写苗乡侗寨的风土人情，有浓烈的乡土风味。民国年间雷山县着名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。他的政论文充满了被*民族的感情，披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。建国后，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的着作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面，也有一批自己的人才，并取得了许多成就。 音乐

苗族音乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。 史歌：多为中老年人演唱，带有朗诵形式，往往是唱一段，道白一段。歌词也很长，少的有几十行几百行，多的千行万行以上。如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑厚，拍节分明，矫健刚劲。

情歌：是民歌的一种，为青年男女所唱。曲调很多，旋律柔和优美，调意富于抒情，一般是低声对唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，还具有高吭豪放的特点。

飞歌：以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。一般是青年男女交际时对唱。也有的是劳动之余，为表达心情愉快，即兴独唱，也有多人合唱。听者虽相隔数百米，也能把歌词听得分明。这类歌以黔东南地区最为着名。

丧歌：是对老年人正常死亡的一种悼曲。曲调悲戚，词意凄楚。歌者唱到悲恸时，常常声泪俱下，听者往往泪如泉涌。黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盘水苗族的悼歌曲调更为着名。

苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法，着名歌手的主要成就不在于曲调的更新，而在于歌词的创作修饰与提高，所以曲调的变化很少。各地都有着名的歌师。已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法，能唱好几种民歌曲调。他创作的歌词有数千首，其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。 乐器

芦笙：是苗族最有代表性的传统乐器，古代在所有苗族中都很盛行。近代以来，除湘鄂川黔四省边区苗族已完全失传外，其余各地苗族仍普遍使用。芦笙曲调也是苗族音乐中最有代表性的曲调，且往往因地而异。传统曲调有舞曲、代歌曲、问讯曲、祭祀曲等几种，每种又有若干曲牌。舞曲的节奏较轻快，给人以明显的抑扬顿挫之感。代歌曲曲调柔和婉转，带有尾声。问讯曲曲调缓款，节奏明朗。

除芦笙外，还有唢呐、芒筒、琴、箫、笛、锣、鼓。唢呐各地都普遍使用，并配有大号和皮鼓。在松桃、铜仁、思南地区，唢呐使用较广，是这一带苗族代表性的乐器，节日、喜庆时多喜吹奏，有三十多个曲牌，其它地区主要是办丧事吹奏丧歌时使用。芒筒，流行于雷山、丹寨等县，其构造是用独管安上铜簧，穿入竹筒即成。大的用树干挖空而成，长约六尺，直径约六七寸，小的用二三尺长、直径约三四寸的竹筒做成，吹奏起来起到低沉音响作用。箫、笛、系用单枝小竹做成，一般只有五音。铜鼓，除松桃、铜仁、思南等地已不用外，其它地区仍然使用，以雷山、台江、麻江、平塘等县为多。琴，在苗族中不普遍，只威宁、台江有月琴，丹寨地区有古瓢琴。贵州西部还有竹制的口琴，长约三寸。锣、鼓，各地普遍有，大小不一，多在节日时使用。 舞蹈

芦笙舞：是除铜仁地区以外全省苗族最有代表性的传统节目，历史悠久，北宋时已进入朝廷表演。大的队形主要有两排一字形和圆形两种。由数十名青年男子在前吹笙引导，数十名至百余青年妇女踏着芦笙拍节，跟随于后，进三步退一步，围绕场地循序而进。苗族是一个重视家教的民族，<家训歌>

就是讲述苗族传统的家风、家教、家法，既有家长训谕和制裁家族成员的法规、条例，又有家族成员必须遵守的规矩。<家训歌>歌词摘要如下： 黄金未为贵，禾谷值千金， 家穷也和好，不义富何如? 但有一孝子，何用子孙多。 养得读书儿，全家食天禄。 养得勤俭儿，家中百事足。 养得勤耕儿，家中多禾谷。

养得孝顺儿，家中生百福。 ． 养得做客(流氓)儿，心生不在屋。 养得醉酒儿，四时哭亲族。 养得忤逆儿，父母常啼哭。 养得赌钱儿，卖田又卖屋。 养得做贼儿，父母遭牢狱。

苗族刺绣女神弯弯山间石板路

踏响五大洲的脚步

你，一个苗族刺绣姑娘家里 自豪地走进了一个崭新的世界

洋人面前你双手摩挲 漂亮的脸蛋也沾满了羞涩 匆匆，捧来一杯杯热茶 泡香了满屋的谢谢

你一阵接一阵地憨笑 憨笑成一朵盛开的野菊花 你摇摆着苗族盛装 开始了神奇的演说

刺绣翻腾你的激情

瞬间，手指间飞出一群鸽子 飞出一个灵巧的构思 飞出一个和平的心愿

在远方的洋人面前 你在刺绣一个神话 在蓝色的眼睛里 你是一尊苗族女神

洋人走了

石板路录下一串串“OK”的赞叹声 每每，你打开电脑 洋人与你的彩色合影像 撩起你无限的思念 勾起你的思绪万千

苗族有丰富的民间文学。由于数千年来没有文字，这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传，因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式，其数量浩如烟海。在众多的口头文学中，又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。

苗族诗歌讲求音韵，有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称，通谷易懂，能表达丰富的思想感情，具有很强的艺术感染力，是苗族民间文学的最重要表现形式，使用范围极广。如至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规，有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。

创世歌：是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。

祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。

婚姻歌：反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较著名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男

妇出嫁》、《换嫁歌》（女子换男子出嫁），黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。

迁徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中著名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。

理歌、议榔词：反映了苗族古代社会组织情况，主要是叙述各种社会伦理、行为规范，规劝人们去恶从善。

生产劳动歌：各地都有。其中以黔东南的最为完整，如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极，多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。

苦歌：是叙述阶级压迫和民族压迫的诗歌。有控诉土司压迫的，有控诉地主恶霸的，也有许多是怒斥官府的。

起义斗争歌：又称反歌，多是控诉旧社会的黑暗和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的，张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。这类歌情调激昂，富于战斗精神。

情歌：是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美，富于抒情。有表白式、问答式等，多是托物言情。

由于没有文字，苗族的书面文学，在历史上多用汉文来创作，数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来，贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间，今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德，一族四人皆有文誉，共著有《荫语山房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要诗词和杂文。内容多是描写苗乡侗寨的风土人情，有浓烈的乡土风味。民国年间雷山县著名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。他的政论文充满了被压迫民族的感情，披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。建国后，在党和政府的关心培养下，苗族开始有了自己的书面文学创作队伍，涌现了一批苗族作家，他们的著作有许多在国内获奖，有的被翻译介绍到国外，受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面，也有一批自己的人才，并取得了许多成就。

音乐

苗族音乐，有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等，其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。

史歌：多为中老年人演唱，带有朗诵形式，往往是唱一段，道白一段。歌词也很长，少的有几十行几百行，多的千行万行以上。如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔东南的最完整，也最有代表性，其曲调浑厚，拍节分明，矫健刚劲。

情歌：是民歌的一种，为青年男女所唱。曲调很多，旋律柔和优美，调意富于抒情，一般是低声对唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，还具有高吭豪放的特点。

飞歌：以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。一般是青年男女交际时对唱。也有的是劳动之余，为表达心情愉快，即兴独唱，也有多人合唱。听者虽相隔数百米，也能把歌词听得分明。这类歌以黔东南地区最为著名。

丧歌：是对老年人正常死亡的一种悼曲。曲调悲戚，词意凄楚。歌者唱到悲恸时，常常声泪俱下，听者往往泪如泉涌。黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盘水苗族的悼歌曲调更为著名。

苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法，著名歌手的主要成就不在于曲调的更新，而在于歌词的创作修饰与提高，所以曲调的变化很少。各地都有著名的歌师。已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法，能唱好几种民歌曲调。他创作的歌词有数千首，其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。

乐器

芦笙：是苗族最有代表性的传统乐器，古代在所有苗族中都很盛行。近代以来，除湘鄂川黔四省边区苗族已完全失传外，其余各地苗族仍普遍使用。芦笙曲调也是苗族音乐中最有代表性的曲调，且往往因地而异。传统曲调有舞曲、代歌曲、问讯曲、祭祀曲等几种，每种又有若干曲牌。舞曲的节奏较轻快，给人以明显的抑扬顿挫之感。代歌曲曲调柔和婉转，带有尾声。问讯曲曲调缓款，节奏明朗。

除芦笙外，还有唢呐、芒筒、琴、箫、笛、锣、鼓。唢呐各地都普遍使用，并配有大号和皮鼓。在松桃、铜仁、思南地区，唢呐使用较广，是这一带苗族代表性的乐器，节日、喜庆时多喜吹奏，有三十多个曲牌，其它地区主要是办丧事吹奏丧歌时使用。芒筒，流行于雷山、丹寨等县，其构造是用独管安上铜簧，穿入竹筒即成。大的用树干挖空而成，长约六尺，直径约六七寸，小的用二三尺长、直径约三四寸的竹筒做成，吹奏起来起到低沉音响作用。箫、笛、系用单枝小竹做成，一般只有五音。铜鼓，除松桃、铜仁、思南等地已不用外，其它地区仍然使用，以雷山、台江、麻江、平塘等县为多。琴，在苗族中不普遍，只威宁、台江有月琴，丹寨地区有古瓢琴。贵州西部还有竹制的口琴，长约三寸。锣、鼓，各地普遍有，大小不一，多在节日时使用。

舞蹈

芦笙舞：是除铜仁地区以外全省苗族最有代表性的传统节目，历史悠久，北宋时已进入朝廷表演。大的队形主要有两排一字形和圆形两种。由数十名青年男子在前吹笙引导，数十名至百余青年妇女踏着芦笙拍节，跟随于后，进三步退一步，围绕场地循序而进。有的地方吹笙者不参加舞蹈，仅在场地中央起伴奏作用。

芦笙舞多在节日活动中于旷野举行，如贵阳地区正、二月的“跳花”、“跳场”、“四月八”等都有举行。黔东南地区的过苗年、春节、吃新节、祭鼓社、爬坡节、龙船节，黔南惠水三

月的跳花，都要举行。黔西北的芦笙舞除集体表演外，几人表演的水平更高，有许多惊险的高难动作，如“倒立”、“斜伸”、“蚯蚓滚沙”、“翻板凳”、“走竹杆”、“爬高杆”等节目，集舞蹈、音乐、杂枝、体操于一体，难度很大。

“爬花杆”：吹笙者双手紧握芦笙，不停地贴咀吹奏，身子倒立用脚爬杆。爬上花杆后，身体忽而斜伸，忽而卷屈，忽而下垂。爬到顶后，要用脚指取下杆顶物件，再沿杆而下，在离地数尺处，突然一个跟斗翻身落地，纹丝不动。整个过程都用腿力、脚力、腰力，不能用手帮助。又如“蚯蚓滚沙”，表演者头脚着地，全身拱起如弹弓，靠颈力、腿力、腰力不停地滚动身躯，如蚯蚓滚沙一般，而两手却紧握芦笙贴咀吹奏，并且不碰触地面，难度之大，可以想见。

鼓舞：松桃一带的鼓舞尤其著名，历史悠久，颇有楚国遗风。有单人舞、双人舞、四人舞、八人舞。有男子舞、女子舞、男女混合舞。有单面鼓、双面鼓，建国后又新增了四面鼓。舞蹈时，有单人单面舞、二人二面舞，四人四面舞，或每面均为二人舞。有手击、锤击之分。舞姿有“美女梳头”、“美女插花”、“壮士舞剑”、“农人插秧”、“猴子摘桃”、“猛虎下山”、“狮子滚球”等三十多种名目，堪称苗族艺术之一绝。一般是在节日里表演。

台江高坡苗族长鼓舞：有双人舞、多人舞、男女混合舞等。步法有明显的跳跃式，节奏明快。1984年在乌鲁木齐演出，受到广泛的好评，被誉为“东方的迪斯科”。

板凳舞：这种舞蹈，是办喜事举行宾朋大宴时为了助兴而表演的节目。由一人两用各握一张小板凳互击以用拍节，进两步退一步，其余妇女随之起舞，气氛十分热烈。

此外，在黔东南和黔南地区苗族中，还有古朴典雅的铜鼓舞，主要流行于雷山、丹寨、麻江、都匀、平塘等县。

工艺美术

苗族民间工艺美术丰富多采，久负盛名。最常见的是挑花、刺绣、织锦、蜡染、银饰等几类。

挑花：这是苗族妇女擅长的传统工艺，历史悠久，使用的范围很广，如头巾、头帽、衣服等，都有其艺术体现。挑花一般不先起样，仅凭构思在布面上数纱挑刺，正面看反面挑，采用打散结构法，严格按布面经纬线逐一挑刺，将诸多的生物形象，用几何图形表现出来。计算的精确，排列之巧妙，实在令人叹服。黔中各县挑花技艺都很高。其图形多由小十字、米字、团花、小点花和斜线组套而成，常以桃红色为基调，白色、绿色点缀其间，或以黑色作底，用对比强烈的红白线勾出轮廓，再以深红、桃红、黄绿线刺图填充其间。画图紧凑饱满，有很高的装饰效果。

刺绣：也是苗族妇女的特长。很多作品都具有技术高超，造型奇特，想象丰富，色调强烈，风格古朴的特点。刺绣针法很多，有平绣、凸绣、辫绣、堆花、绉绣、缠绣等十多种，都有很高的艺术欣赏价值。如各地流行的平绣，着重于图案布局的美观匀称，色调分明，给人以明显的物感。凸绣，流行于台黔东南凯里、台江部份地区，它是用多层次的针法，使图象具有立体造型，并通过不同的色调，再突出图象的层次，使立体感更加强烈。辫绣，只在雷公山巴拉河一带才有，其方法是将若干根色线编成“辫子”，按设计图案平辅于布上，用丝线

钉牢即成。纹理清晰，走向明朗，给人以一种深沉、结实、粗放、豪迈的感受。堆花，也流行于黔东南，其方法是用绫子剪作很多的三角形，再把每个三角的两角折成带尾的小三角。然后把它一个个辅于布上，后面的一个压住前面一个的大半，随压随缝，便成了所需的花鸟图案。

苗族刺绣图案色调多种多样。松桃地区以花、鸟、虫、鱼为主，喜用粉红、翠蓝、紫等色，较为素净。黔东南多以龙、鱼、蝴蝶、石榴为图案，喜红、蓝、粉红、紫等色。黔中地带喜用长条、长方、斜线等组套为几何图案，喜大红、大绿、涤蓝等色。艺术大师刘海粟对苗族的挑花工艺给予很高的评价：“缕云裁月，苗女巧夺天工，苏绣、湘绣比之，难以免俗。”

织绵：是一种编织工艺，被称为“苗锦”，流行于贵州各地苗族中，为苗族民间工艺的一大瑰宝，久负盛名。织锦是用彩色丝线数纱穿梭挑织而成，要通过经纬的纹路来构成图案，不能有丝毫错乱，程式化的作业要求很高。一般制作锦带，宽至四寸，多用作衣饰佩带。锦带上织有各种几何图案，也有龙、凤、花、鸟、虫、鱼，或织有象征吉祥的字句，色调浓烈鲜艳，光彩夺目。也有的仅用黑白两种纱线编织，精密细致，黑白分明，色调素净而雅致。除锦带外，还有锦布。锦布宽约六七寸，以绵线为经，彩线为纬，丝棉混织，工艺的要求很高，编织起来更是费工费力。一般妇女每天仅能织寸许，技艺高超的每天也只能织二三寸。姑娘们常它来制作名贵的礼服。

蜡染：是苗族著名的传统工艺，历史悠久。蜡染制作方法，是将黄蜡加温溶解为蜡汁，再将白面平辅于案上，用蜡刀蘸上蜡汁在布上绘图。绘好后放入染缸渍染。然后清水煮沸脱蜡，即现出白色花纹。松桃苗族蜡染，是先把图案帖于木板上刻成空心花纹，作为“花模”长期使用。需要时，将白布夹于两块同型的花模间，将加热了的蜡汁灌入花模空心处，冷却后找开花模，取蜡布浸染，用清水煮沸脱蜡即成。蜡染大多出自妇女之手。其水平高低，不在于制作方法，而在于蜡绘艺术。技艺精湛者，一般不先画样，也不用直尺圆规，仅凭构思和手工技巧，就能使所绘图形均匀、对称、大方、美观。蜡染图案多得无法统计。

蜡染与苗族生活息息相关，用途很广，图样格式很多。丹寨苗族祭祖时，要穿特制的蜡染衣，叫“祭祖衣”。溶江苗族祭鼓社，要用彩蜡绘制十面旗幡,飘飘屹立于仪仗队之前。丧葬，不少地方也用蜡染布做殉葬衣，花纹多为古老庄严的铜鼓纹、涡妥纹。

银饰：是苗族著名的锻造工艺。明清以前，苗族男女都喜佩戴银饰，尤以青年妇女为最。现在仍是青年妇女的主要装饰品，而男子已普遍不用了。

银饰品都是本民族男工匠打制。其用途有银冠、银衣、银项圈、银手镯、银耳环等几类。论工艺，有粗件和细件之别：精件主要是项圈、手镯，细件主要是银铃、银花、银雀、银蝴蝶、银针、银泡、银索、银链、耳坠等。当然这不是绝对的，如空心、泡花的项圈、手镯，也是精工制成的作品。银饰可分成三大类型：第一类，以黔东南为代表，工艺水平很高，佩戴的数量也最多。一个妇女最高的佩戴量可达三四十两、五六十两以上，少数达二三百两。主要特点是喜爱穿戴银冠和银衣。银冠上焊接的各种配件，多达数十件至百余件，件件都是精工之作，其中最显著的牲是镶有二尺多高的宽大银角。银衣是因衣服上载的银饰很多而得名。第二类是松桃、铜仁地区，主要特点是在头巾上插上许多银花，肩上披银披肩，胸前围腰上绽着许多大块银花，耳坠很纤巧。工艺水平也很高。银饰数量过去也多，现已逐渐简化了。

第三类是贵阳以西地区，银饰数量较少，仅在头上发髻插少许银簪、银梳、银花。这三类地区也有共同特点，即都戴银质的耳环、项圈、手镯。

医药

苗族民间有丰富的医学知识。由于苗族没有文字，仅靠口传脑记，无人研究总结，故史籍上仅有赞赏苗医的记载，而无苗医的专书著述，人们只知其好，而不知其何以好。

苗医历史悠久，内容丰富，疗效显著，形式特殊，自成体系。一般是家族相传和师徒相传。不懂苗族语言和风土人情的外族人，很难全面掌握。

苗医诊断病情有四诊：一是望，即看望病人病情，如病人神色，精神状况；身体各部位的形态，其中包括指甲、掌心、指纹、外耳、鬓角、毫毛，这和中医有所不同；二是号脉，除和中医一样号手脉外，有的地方如松桃等地，还要加号足脉和三关脉，共号脉大象十余处，和中医有差别。通过号各种脉象，往往能发现许多特异的疾病征兆；三是问，即询问病人的疾病史，疾病的各种表现；四是触摸，即用手触摸病人有关部位，观察其反映，在此基础上，还要注意发病季节、病人性别、年龄，以确定处方。

苗医在辨证立症确定处方上，以经济、简便、速效为原则，很适合苗族人民经济贫困、文化落后的需要。每个单方所列药物，一般仅有一至三味，少数五六味，花钱不多，易记易办，常是“小小单方治大病”。

为了速效，苗医一般主张采用生药、鲜药，现采现用，和中医有很大不同。其采药原则是按季节按物种摘取生药中药性最高的部分：“春用尖芽夏花枝，秋采根茎冬挖兜，乔木多取茎皮果，灌木当可用全株，鲜花植物取花苞，块根植物取根头，须根植物地上采，草本藤本全株收。”

在治疗方法上，也很注意经济简便易行。如妇科有“坐产法”，利于分娩。治脓肿有“打火针疗法”，用针引脓。治小伤小痛有“桐油点烧法”、既可治病，又防感染。治骨折有“骨椅法”、“悬吊法”、“悬梯移凳法”??等等。此外，“体育疗法”、“气功疗法”、“针刺法”、“推摩按捏法”等，也是常用的治疗方法，效果也很显著。

苗族医学最高成就是骨科和伤科，凡属跌打损伤，尤其是刀伤枪伤，一经医治，见效甚速。松桃苗医对枪伤者可以不用开刀，只需在受伤处敷上两三味药包扎起来，半月以上即可使附于人体内的弹丸退出，肌肉再生。苗医正骨原则是抢救生命第一，恢复功能第二，保持肢形第三。一般性骨折，一月左右即可痊愈，粉碎性骨折，二三月即可愈合。疗程短，疗效高。此外，妇科、儿科、蛇伤科等亦颇有名。

体育活动

射弩：主要流行于黔西北地区。原是一种训练战术的活动，清末以后习武风气消退，射弩就逐渐演变为体育项目了。

摔交：主要流行于贵阳地区，惠水一带每年三月三的“跳花节”都要举行摔交比赛，压得冠军者，可得重赏。

赛马：在黔西北和黔东南地区颇为流行，既有益于健康，又利于锻炼品格意志。每逢盛大节日，都要举行。

打秋千：是一种娱乐性的体育活动，主要流行于松桃地区的苗族中。其秋千为“立式轮形”，装有座位，与一般的“荡秋”不同，称为“转秋”。打秋时，旋转飞荡，竭尽其趣，很有益健康。

上刀梯：是一种体育性的气功表演。在松桃、铜仁、道真的苗族中很流行。相传起源于“王母教”，非常惊险。有两形式：一种是在场坝上竖一根高约二丈的木柱，木柱两边由下而上等距离地横插着数十把锋利的钢刀，每把长约一尺五寸，刀口向上。表演者手握刀口，赤脚踩着刀刃，逐级向上攀登，再顺次而下回到地面；另一种是平踩式，即在场地上平放一个长木架，架上安装若干把刀尖向上的钢刀，表演者赤脚在刀尖上反复行走。

；苗族源于黄帝时期的“九黎”，尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住有黄河中下游的一个部

落，后与黄帝部落发生战争，即历史所称的“琢鹿大战”。在战争中，黄帝与炎帝联合，九黎首领蚩尤被黄帝擒杀，余部退入长江中下游，形成“三苗”部落，建立了三苗国。在四千年前，以尧、舜，禹为首的北方华夏高部落与“王苗”争战近千年；最后、三苗国被夏禹所灭。“三苗”失败后，一部分被驱逐到“三危”，即今陕甘交界地带，后又被迫向东南。迁徙，经过很长时间逐步进入川南、滇东北、黔西北等，形成后来西部方言的苗族，留驻长江中下游和中原地区的“王苗”后裔，有部分与华夏融合，另一部分形成商周时期所称的“南蛮”；而居住汉水中游的，被称为“荆楚蛮夷”。后来，荆楚蛮夷中先进部分逐渐发展为楚族，建立楚，后进的部分继续迁入黔、湘、桂、川、鄂、豫等省毗连山区，成为今天东部，中部、方言的先民。台江境内的苗族先民主要有黎”和“方”两大部落，“黎”部落有“九江黎”(九个氏族)，源于古代“九黎”集团，最初居住在黄河下游、山东、江苏滨海一带；“方”部落源于古代的“虎方”，居住在今西起黄淮平原，东至山东、江苏滨海一带。这两个部落联盟相近，紧密相处。

广泛流传于海南苗族地区的《神农公》是一则关于物种起源的神话传说，它从另外一个方面展示了苗族先民在远古社会的生活和生产遗迹，以及人们的顽强生存意志和探索精神。《神农公》故事的大意是：

早在盘皇出世之前，苗族有个祖先叫神农公。他是一个孤儿，那时还没有谷物，人们只能吃树叶草根。神农公为了寻找谷物，造福人类，历尽千辛万苦，尝尽百草野果，终于在农历三月初三找到了几十粒野谷。他便把这些种子种在地上。谷物出芽了，他松土、拔草，禾苗扬花抽穗，他日夜守护，赶鸟驱兽，好不容易收获到了黄灿灿的谷穗。他一粒未吃，把谷物都分给苗人，并教苗人种田。后来黎人和汉人也学会了种田。神农公死后，苗族为了纪念神农公的功德，每逢插秧和收获谷物时，都要煮一顿米饭供祭神农老祖公。农历三月三是神农找到谷种的吉日。这天苗族男女老幼欢度三月三，捉鱼杀鸡买肉备酒，做好红、黄、黑、绿、白五色糯米饭，穿上节日盛装，披金戴银，唱歌跳舞，纪念神农公。 古朴优美的神话故事《神农公》，将苗族的传统民族节日“三月三”与神农公尝百草寻谷物有机地糅合在一起，既说明了后世人们对先祖的怀念和颂扬，也说明苗族传统节Et“三月三”的历史悠久古老，“三月三”节日的形成与古代人民的劳动生活密切相关。

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