南怀瑾——禅秘要法讲座全本

阿难问时。佛即微笑。有五色光从口中出。绕佛七匝。还从顶入。告阿难言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告阿难。此迦絺罗难陀比丘。过去久远无数劫时。有佛世尊。名曰然灯如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。彼佛法中。有一比丘。名阿纯难陀。聪明多智。以多智故憍慢放逸。亦不修习四念处法。身坏命终。堕黑闇地狱。从地狱出。生龙象中。五百身中恒作龙王。五百身中恒作象王。舍畜生身。因前出家持戒力故。得生天上。天上命终。来生人间。前身读诵三藏经故。今得值佛。由前放逸不修四念处。是故今身不能觉寤。

尔时迦絺罗难陀。闻佛此语。即从坐起。合掌长跪。白佛言。世尊。唯愿世尊教我系念。】

上一段，我们提到迦絺罗难陀“聪明多智”，因为他聪明多智，所以听到佛法??结果嘛，听了很久，佛学的理懂，修证不成功。当时就引出了佛的兄弟阿难——奇怪，每一次都是他请求讲法的时（候）多。他就请问佛法，问：佛啊，这一位出家的比丘同学，迦絺罗难陀，什么原因生来那么聪明，天生那么聪明，学问都好，“四毗陀论”，就是《四韦达典》，是印度文化最古老的经典，比佛经还早，《四韦达典》是印度文化，等于中国上古的四书五经。那个时候佛经还没有出来，就有《四韦达典》，佛还没有出世。是婆罗门教宗教的哲学，很难懂，他都懂。

“违世羁经”，就是世间法的，也就是各种外道——佛教叫它是外道，就是印度古老文化的那些“道家”的修法，都懂。天文地理无所不知，物理、化学科学，拿现在来讲，他样样会，“日月星辰”，天文都晓得。“一切技艺”，拿现在讲，工业化学、物理，没有哪一样不知道的，学问之好，“无不通达”。你看他多聪明、多好！

阿难问，既然他有那么好的学问，“何罪”，他犯了什么毛病，出家以来到现在，那么多年了，呵，就是佛法这个法味，真正佛法的修持，他一点影子都没有——那么聪明的人，学理都懂，佛法佛学也懂，他没有影子，这是什么道理？

他说，乃至你老人家亲自给他说法，他等于聋子一样，“如生聋人”，无闻无得，他当面听不见，当面都听不见！这是什么道理？

“佛法大将随顺转法轮者数有五百”，五百罗汉是佛法里头的大将，同时给他说法，他也听不懂，这是什么道理？他希望佛给他讲一讲——这些问题，都是阿难经常提出来问。是什么原因，前世种了什么果？

佛当时听了阿难问的话，笑了，哈！佛就笑了。这一笑啊，佛的嘴里就有五种色光出来，五色的光明从嘴里出来。

你看佛经上经常提到——现在的人看起来不大相信，这就是神话。你看《楞严经》，我经常叫你们参，佛有三次放光不同，头顶

放光、胸口放光、面门放光。佛往往在说法以前，要说一个重要的事情，口中放光。

你们要想（知道）怎么样（才能）修到呢，就照《禅秘要法》修到了就做到了，没有什么难处。

你不要光听经教学理，画表格，这样一个学期下来，我要处罚你。要好好修持，要在这里修。这个说法不是普通的上课，要好好修持。修持上没有考验就不行，尤其你们在这里住院的学生，都要在修持上考验，佛学考得好都没有用，你们全体大乘学舍的学生要给我注意啊，到了学期终了，不要看我不讲情面的，你晓得，我不讲情面起来，什么人都没有办法的哦。唯有讲正法，绝不讲人情！

所以，佛这个时候笑了，放光了，这个光出来围“绕佛七匝”，你注意哦，这个地方就是禅秘，无上的奥秘！佛一笑，从嘴里放光，光转过身体外面，转了七圈，从头顶上进去了，哈，佛的身体好像是变成了七彩的电光瓶一样，从这个洞里露出来，转七圈，又从头顶上进去了。这个就要注意，什么理由，这就是禅秘！

那么，佛就给阿难讲话了，“谛听谛听”，你好好听，我告诉你，你想一想。佛说，这位比丘，这位同学，迦絺罗难陀，过去生、很多生以前，不止一生两生，很多生以前，“过去久远无数劫”以前，那个时候世界上有个佛，这个佛 “曰然灯如来”。你看这位比丘，起码来头很大，跟释迦牟尼佛还是同学，哈。释迦牟尼佛在

燃灯如来??《金刚经》上就说，是燃灯佛给他授记的。这位老哥跟释迦牟尼佛是同学呢，还亲见过燃灯如来来，你看，来头多大！

下面十个佛号你特别注意，任何一个众生成了佛都有这十个佛号，也叫“如来”、也叫做“应供”、也叫做“正遍知”、也叫做“明行足”、也叫做“善逝”、也叫做“世间解”、也叫做“无上士”、也叫做“调御丈夫”、也叫做“天人师”、也叫做“佛”、也叫做“世尊”，佛有十号，有十个代名号。

实际上，这十号——我们现在不是讲普通的经典，不加解说了，不讲佛学。十号，你真正了解进去了，才晓得佛学、佛法的精神是个什么东西。所以，佛并不是一个宗教化、神话的，把佛塑得??变成上面摆着拜拜用的，不是这样。（佛是）真正的大智慧成就，真正的解脱。你看，这十个名号里头没有一点宗教气氛。

佛说这位迦絺罗难陀尊者的因缘，说他很多生以前，等于跟佛两个就是同学，在燃灯佛前面一起学法，那个时候，他的名字叫“阿纯难陀”。你注意啊，下面注意了，他这个人，在很多生多世以来，有几个条件，“聪明多智”，又聪明，智慧又高。“以多智故憍慢放逸”，以为自己聪明，就是聪明反被聪明误；以为自己聪明，所以很骄慢，因此也放逸。骄慢要注意哦，“聪明多智”，我们这里并不多了，我们这里现代人，同学们里头假聪明的很多，假多智的也不少，都是假的，还不是真货；真货，十足的聪明多智真货，那很可怕的。

因为他“多智故骄慢”，骄是骄，慢是慢。“骄”，看不起一切；“慢”，里头的、内在的，内在的骄傲是慢；外在的也看不起人，那个是骄，骄慢两个字的心理状况是这样。

那么实际上，这是表面的骄慢心理。有许多人你看他老实不讲话，很内向的，他一样是骄慢。他什么人的话也不听，他管他自己，那个就是骄慢！自己的主见为真实，认为自己对，那个就是骄慢！所以，骄慢外在的心理还容易懂，内在的心理，我们大家都有骄慢！有许多人尽管听经，他到处都来听，也不听，现在（在）打他的坐，那何必浪费时间呢？！（来）就要好好研究这个经典。这个东西也是犯了骄慢戒，因为自己有一套主见嘛。我们现在来上课听经，就是研究这本经典，就要拿着这书来研究。

“放逸”，怎么叫放逸呢？放逸跟（马虎）两个差不多，马虎，自己找许多理由对自己马虎。这几个毛病都是大毛病，我们千万不能犯；学佛的人犯这些毛病啊，不会成功的。连迦絺罗难陀那么聪明的人，多生多世还成不了道。

最重要的是下面一句话，“亦不修习四念处法”，学佛的根本，身念处、受念处、心念处、法念处。所以，他死了以后，因为出家，因为学佛——不学佛、不出家还好，做一个普通人。因为在圣人道上学，而不走真正修持的路，所遭遇的果报更惨！“身坏命终堕黑闇地狱”，胡涂地狱，永远没有光明。

禅秘要法讲座

您当前的位置：首页 > 南怀瑾老师 > 南师著作 > 禅秘要法讲座

禅秘要法讲座 01

---禅秘要法讲座

我们今天开始重新讲《禅秘要法》。很多年来，是在我闭关的时候曾经讲过一次，专门对他们几位出家的法师们做正式闭关修持、修法的那个时候讲，讲的时候也很简单，大概把它讲一下。后来，在前年打七的时候，也重新很简单地说过白骨观的修法。白骨观的修法是《禅秘要法》的初步，并不是包涵了《禅秘要法》的全部。

所谓《禅秘要法》，是包括显教修定做工夫，所谓学佛真正做工夫的奥秘，所以叫做“禅秘”，“要法”是中间最重要的要点。

我们大家在座的很多人是修净土的、修禅的，乃至于修密宗的，为什么我们现在的人，几十年的经验，很多时间的观察，学佛修道做工夫，本身都没有成就？不要说修道证果，连一个身体都搞不好，恐怕在座的人大部分都在生病中。

当然了，佛在世的时候，佛的弟子很多也在生病，不能说人无病。但是，一个真正晓得修持的人，至少是减少了病痛，比较起来是健康得多。换句话说，我们修持，对于病痛还不能过关，还抗拒不了、还化解不了、解脱不了，那么，对于我们自己的修持，这是一大考验，这就是个重大的问题。

再严重的问题，为什么我们修持都达不到一点标准的成果？连个初步的果位都证不到？不过大家在那里静坐而已。所谓静坐，当然有一点点的好处，这个好处是很微小、很微渺的，谈不上、真正的佛法的边都没有摸到。

我们晓得，这个话要回转来。我在闭关的中间，曾经有一次，我记不得时间了，特别为这一件事情，为他们这几位出家的法师们，在关中又破例出来，讲了三个月的所谓“显密修持的方法”，当然没有讲完，刚刚起头已经三个月到了，没有讲完也就算了。我这个做事的习惯，素来做半截就算了，兴致即来就讲，兴致完了我就不讲了。

那么，真正的那一次讲，我提出来一个问题：为什么佛在世的时候，我们在经典上看，很多人当场听佛说法、修持，乃至有当下就成道，至少几天修持下来就得果位的，佛经上记载得很多。佛过世以后，很少看到人学佛修道真正证得成果的，太少了。

那么两个问题，要么佛经是欺骗人的——假设我们相信佛不会说假话，用不着；而且佛经也不是说假话，那么，后世的人所谓业重，究竟是什么原因呢？这是一个科学的问题，拿现在来讲，是个科学的问题，是值得探讨的。

第二点，我们看到，从东汉以后，佛法进入中国，由汉到魏晋南北朝，一直到隋唐之间，我们看《高僧传》，看各种的传记，各方面的记载，古人证道的非常多，学佛成道的不管男的、女的、出

家、在家。到了隋唐以后，所谓大乘的佛法兴盛，乃至禅宗兴盛，说立刻顿悟，我们看到，一代一代下来，佛法佛学越发达，证果的人越来越少，这是个什么原因？是个问题。

再到了我们现代，也可以说是近代，由西藏跟内地的文化沟通，所谓西藏保守了一千多年的密宗——密宗的修法专门侧重于瑜伽观想、念咒，甚至于说修色身---我们这个身体。密宗大部份中间，修法的要点，侧重在这一方面。但是，据我所知，也曾经遍学了这些法门，除了说某一个古人因此证果以外，现代人几乎没有看到，这又是一个什么道理？

因此，我觉得必须要回转来，找这个佛法真正修持的意义。所以，我们把三藏十二部看完了，回转去，找佛经里由小乘一直到大乘，结果我发现，我们大家忽略了一个事：佛说法，当时叫我们求证，最基础、最基本的修持方法（是）十念法里头的一种，念身与念死，我们没有留意它。

十念法，是学佛人的基本。佛法，八万四千法门，归纳起来，在小乘部提出来十念法，念，当然要心里意念，（从）心里的意念开始，十个意念包括了一切的修法，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法。

譬如我们普通讲的念佛，现在流行的念佛是根据小本弥陀经，净土宗三经的小本的弥陀经《阿弥陀经》来的，只要念一声佛号，就叫做念佛。真正的念佛不是这个道理！根据《法华经》，根据各

种经典，念佛（的）三十二相、八十种好，是外形，念佛，每一个佛都有三十二相、八十种好；乃至于念佛的功德、念佛的智慧，就是念念不忘在念佛。

所以，我们大藏经有一本《观佛三昧海经》，对于把释迦牟尼佛的一生，由出家成道，乃至于弘法，各种事情都有记载。使我们深入研究人之所以成佛，是怎么个一条路子。所以，真正的念佛，不是那么简单的。

至于念法，也不是那么简单，三藏十二部，一切大小乘，显教、密宗，各种佛教的教理要通达，理通达以后，加以实验、修持，这是念法。

念僧，更不简单。我们念僧（是）光念和尚啊？找个师父来皈依，随便剃了光头，我们一皈依了，天天念他就会成佛？不简单。念僧，就是念佛过世以后，佛的一切悟道的、证道的弟子们；不管他在家、出家，真正修持成就的，都属于圣贤僧的范围。就是说，我们要随时念念以成就的古人、祖师们做榜样，自己加以修持，这是念僧的法门，方法也很多。

诸如此类，我们先讲了这三念，念佛、法、僧。每一个法门啊，方法都是多得很，不是那么简单。那么，十念中间有念身，念身体这个身。《禅秘要法》的重点主要建立在念身这一法门；但是,《禅秘要法》包括了十念法门，都包进去了。

而《禅秘要法》首先的建立??我们看佛的十念法，最后一个是念死，把死摆在最后。所以我们晓得，近代净土宗的大师印光法师，他个人的关房里头也没有供佛、也没有供菩萨，只供了一个字，写得很大---“死”，一抬头就看到这个字，念死很重要，学佛第一步要念死。不要觉得自己前途无量，后途无穷，我们要心心念念晓得随时会结束这个生命，随时随地。能够真晓得念死的人，才能真放下，才能真看空。

事实上，我们大家学佛的人，没有一个真正在念死的，都念得自己前途无量后途无穷，希望大得很呢。然后嘛，学佛成道，成了道以后走的歪路，最好是放光、有神通，哦，在空中飞，然后再出去弘扬佛法，名成利就。我们大家要检查自己的心理是不是这样？是这样的话，是魔道的修法，也就是邪见的立志，不能学佛，也不能修道。所以，一个真正学佛的，要以生死一致的精神，念死是为第一。

如果佛教的十念法把死字摆在前面念，大家不愿意学佛了。那就是袁枚讲的——清朝那个才子袁子才，他引证一句错误的话，经典上根本没有，他乱写的。袁枚一生什么都好，就是绝不碰佛，打死他他都不搞佛的，哈，有这么一个怪癖，说佛不能学，他说佛说的：学我者死！哈哈，这句话根据哪里来的？哈哈，可是袁子才就是这个观念，学我者死。道理对不对呢？也就是念死法门来的。

真正学佛，随时随地供一个佛，你还不如供一个“死”呢，你不要看大家自己（是）年轻人，讲这个字同我不相干，（人）随时

会死的啊，年轻（就）死了的多得很呐！那有什么稀奇。把生死死的这一念摆在前面，然后可以修佛法了。

那么第二，再提到《禅秘要法》。我们大家学佛、修道，不管你走哪种法门，为什么没有效果啊？第一是陷于身见，这个身体的麻烦??心法我们先不谈，我们现在人生活着，一天到晚最大的麻烦就是老子的话，我之所以为我累者，“为吾有身”，有这个身体。你看，我们一天多少麻烦，都是为了这个身体。之所以不能成道，身体的障碍是第一步。譬如大家打起坐来，绝不能忘身。那么，这个身体的障碍，（是）因为不能忘身啊。所以说证到空，你心想空，在那里空不了的，身体空不了，它的感觉，一下天气冷了会冷，热了会热，这个身体没有办法控制。

所以《禅秘要法》先空此身，身怎么空？我们晓得，身之所以难空，就是佛讲的五阴里头的色阴最难空。譬如，我们大家都会念《心经》，心经上“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，就是这个色法空不掉啊，这个身体。你们大家都在打坐，都在练打坐，哪个把身体空掉了？你们敢说一句大话，说我空掉了，做到吗？有人做到没有？做不到啊。你们所谓打起坐来，不但空不掉啊，（还）在加，大家都在加，打起坐来报告：“哎呀，老师啊，我觉得那个气脉，这里??任督二脉，到这里了??哦，到这里了??”报告了半天都在身上搞嘛，对不对啊？那不是在搞佛法。

就是为了练身体，练身体很好，你看我们现在在座的蔡策先生，身体打坐坐得很好，工夫也做得很好，他就是个证明——《论语别

裁》也是他记录的，记录得很好。（平常）生龙活虎的，这几天病了，病了以后天天躺着睡觉，我说：“你起来打坐，坐不住了？”“对，坐不住了。”好了，此身四大一病，你打坐（都）坐不住了！

再说，我在医院里送了很多老朋友走路的，很多学佛的老朋友走路??最后躺在病床上，我看他快要走了，我说：“你念佛嘛。”“念不起来啦。”我说：“念不起来？你会讲话？”他说：“是啊，你问我，就会讲啊。”我说：“念佛呢？”“念不起来啦。”这是个什么道理？你念不起来，还可以跟我讲话？那叫他“念念阿弥陀佛，好不好？南无阿弥陀佛。”“不晓得，不会念了。”他又听到。

你以为念身??你们普通这个修持抗得住生死啊？扛不住的。色、受、想、行、识，一样都没有了（liǎo）。你不要以为自己现在打坐啊、做工夫啊，气到哪里了??哎呦！密宗、道家那一套工夫都会，早晨起来又是八段锦、又是太极拳、又是瑜伽术，哎呦，全堂工夫，好像好得不得了。对不住，有一天你真病倒了以后，你一样都用不上，一点都没有用！一点方法都帮不上你忙！还是念死，呵??

所以，关于念是怎么念，大家还没有搞清楚呢。

所以这一次，从智法师他们再提出来要求，要我非讲不可，因为原来我给他讲白骨观这些，他一边听一边反感：我们走大乘路子，还走这个小乘啊??他不听，哎，这个没有意思，我要修就走大乘，菠菜（般若）啊、蒸鱼（真如）啊，都端上来了，再不（然）唯识

啊、法相啊、唯心啊、唯性啊，都拿上来了，他不听耶！现在他多年修持（下来），晓得这个东西厉害了。

所以我说“你懂了嘛，就不要再讲了。”“不行不行，我懂了，很多人（还）没有懂，你无论如何要再讲??”我说：“不行了??”那么他要求几次，后来我想想也对，有个道理。所以，这一次正式跟大家讲这一面，讲这面就要大家了解，此法门就是教我们真正如何解脱五阴，解脱这个身心的法门，真正证果的法门。

那么，真正解脱五阴，真正证果呢??我可以说，它包括了密宗，西藏密宗这些气脉的修法都包括在内。你要晓得，一个人练气功，修气、修脉，气脉是依附什么而生的啊？依附什么而有？我问大家一句话，气脉依附什么而有？前面的同学，年轻同学，依附什么而有？（同学：身体有。）那身体依附什么有呢？依附骨头有吗？还是靠五脏六腑还在才有气脉？有神经（才）有气脉的路线？对不对？那么，这个五脏六腑假设坏掉了，还有气脉吗？中阴身有没有气脉？哦，那不是气脉??有啊，中阴身的那个气脉是带质境，真正的气脉没有了。

所以修气脉，还是依附在肉身上来的。那么，这个肉身是依附在骨架子上来的，对不对？所以，真一修白骨观，先把这一部分拿掉了，气脉自然通了嘛，不要修气脉已经超过去了。所以，佛传给我们的法宝是有真法宝留下来，可是一般人不懂，偏要在身体上弄，因此气脉永远也修不好。这不是走的冤枉路嘛！

那么回转来看看，佛有法宝留给我们，我们自己几千年来把它当成小乘，把秘密的法宝丢掉了，可惜了！所以，一走这个路，成就的就很快了。因此，它是密、禅里头的秘密，也是真正最高的秘密。

那么，它是以白骨观等等入手修的，可是呢，它中间包括了三十多步的工夫，包括了这十念法，也有修念佛、念法、念僧的，都有了，一切都成就了。

第三点，真正的佛法??你们都听过佛学的，佛学不管大小乘的教理，真正学佛是建立在什么上面？（同学：三世因果。）诶，那个是基础。真正的修法是建立在三十七菩提道品，对不对？要想成道，三十七菩提道品。

三十七菩提道品第一步是什么？（同学：四念处。）四念处四个法门，念身、念受、念心、念法，这四个法门叫四念。（其实）四念处只有两个法门，身心两面。所以，只有身心起修，就完成了三十七菩提道品。大小乘不离此法，一切的经典都建立在这一个架子上。

那么，我们真正修身念处，身体的念处是什么？身体的第一个反应是感觉。你看那位道友坐在那里气脉动了，头尽管摇，他是被感觉拉起走了，一天到黑在搞感受，被感觉拉起走，他自己不能解脱嘛。你念头一解脱，我不听你感觉的！把感觉不理了，它就没有事了。

身的念处就是感受，心的念处是思维法则。所以，如何了思维法则，是了心；如何了感觉状态，是了身。身心俱了，佛法成就了嘛，简单得很！

所以《禅秘要法》，白骨观的修法先是求得了（liǎo）身。 再说，大家一修白骨观，尤其我听了很多，一提到白骨啊就害怕。哎呀，你们年轻的同学到医学院看了解剖，回来饭都吃不下去了。所以，我们大家修不好白骨观，是没有看过真正荒冢里的死人。你到解剖室里看了以后，你以为修白骨观就修得好啊？照样修不好。

我不是讲，过去有一位出家的朋友告诉我??在大陆上，几十年前，他修白骨观修得啊，在街上走路，看到满街都是骷髅，都是骷髅在走路，他到这个程度了。他说：“哎呀，那个心境之清净啊，真是一念不生啊！一点??对世间没有一点什么欲望，没有欲念，清清净净。”我说：“后来呢？”他说：“后来啊，久了不行了，纵然白骨也风流啊，哈，白骨也很好啊。”所以他说：“我就不修了。”这是几十年前。我这位出家的朋友已经死了，也是一位大法师，在大陆上过世了。最近我听一位朋友告诉我，已经死了。这个话，他跟我讲了到现在，（有）四五十年了。他还真修到白骨观这个境界，但是后面他就不晓得了，因为他没有学。

白骨观你真修成功了，以为是丑陋害怕？那才不然，修白骨观真修成功了，是走到真正的真善美，至美的境界、至善的境界，那才叫做功德圆满。

所以，基于这许多理由，我们对于《禅秘要法》的基础白骨观，要有一个切实的认识。

现在，我把前面的，要讲这个《禅秘要法》的因缘给大家提过了。我们现在好好研究本经，希望这一次啊，我们在坐的道友们、朋友们，至少大家身心??最好大家能够证果、成道，至少嘛，能够修得自己健康长寿。

有病的朋友在这个时候啊，真要做白骨空观，把白骨都化了，身体都没有了，完全无我。《禅秘要法》下面有空观，跟虚空在一起。然后你觉得自己身心化了，就是一片无云，青天无点云的那个境界，这个虚空即我，我即虚空，身体没有不好的；真的念到这样，修到这样的定境，没有不好的。

念空，这个空是有相的，不是无相，是青天无片云，万里晴空，不能有别的，一点渣滓都没有。

纵然就是这个身体化掉了、走了，也是无疾而终，清明自在。况且，修到真的空境界的话，这个身体暂时走不了，要它留形驻世就可以留住。

所以，讲到白骨观，因此我们要插一首诗，很有意思，提到白骨观，唐伯虎有首名诗：

“怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。 何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。 杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。

前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。 老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。”

“怅怅莫怪少时年”，这个“怅怅”是形容青年人，你们台湾话或者广东话讲一个女孩子、一个女人，很泼辣的叫“怅家婆子”，就是这个“怅”，怅少年是那个年轻小太保，就是怅，很怅。所以，台语啊、广东语啊都保持有古代唐朝的音。“怅怅”就是年轻人蹦蹦跳跳的，不要怪他，“怅怅莫怪少时年”，??这个时代的这一批少年。

“百丈游丝易惹牵”，现在是唐伯虎老年、晚年的时候，“百丈游丝”，这个老年啊，很多的烦恼，容易牵着很多的烦恼，“百丈游丝易惹牵”。“何岁逢春不惆怅”，年纪大了嘛，看到青年人??没有欢乐了??这个不管了，都看懂了。下面两句，“前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。”??就认为前生也是修行来的，因为他也晓得有白骨禅这个名称，这个白骨禅给他用到文学诗句上，用得很美，“公案三生白骨禅。”这个唐伯虎毕竟是??你看后面两句，“老后思量应不悔”，老了，回转来想想，也没有什么后悔的，“衲衣持钵院门前”，穿个和尚衣托钵，站在院子的门口??你们看到吧，这首诗还蛮不错的，唐伯虎是明朝的诗，都是白话体的，跟唐诗比差得很远，但是有明朝的风格。

实际上唐伯虎啊，前面看到的都对，“前程两袖黄金泪”，我们在座的老朋友们都有这个感触，前面的辉煌一时，大家带兵的、

政治的，都搞过的，唉，现在想想，都过去了，老了，“公案三生白骨禅”。后面唐伯虎啊，到死还风流，“老后思量应不悔”，哎呀，没有什么的！“衲衣持钵院门前”，你以为穿和尚衣持钵呀？嘿，所以你们读书不多啊，你就不会懂诗了，这个是什么事呢，是一个典故。

这是唐末，唐朝末年有个宰相，叫做‘韩熙载，这位风流宰相的太太多得很，年纪大了的时候，太太太多了——政治环境、国际环境变了，就是南唐的时候，就是南唐李后主前后这个阶段，看看南唐也靠不住了，很灰心。结果干什么呢，晚年自己就玩，玩到什么程度呢，自己故意穿一件和尚衣??宰相府邸很大了，那么小太太们每一个有一栋房子，有一栋院子，他自己穿个和尚衣在小太太门口化缘，自己玩的，“衲衣持钵”是这样。（文献记载：韩熙载每到这个时候，他就会换上破衣烂衫，装成盲叟模样，手持独弦琴，令门生舒雅执板，敲敲打打，逐房向诸伎乞食。---三校注。）

所以，苏东坡后来也有这个诗，“欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣。”苏东坡的名句。就是说，他跟唐伯虎都一样，老了也不肯修道，就是拿个钵到舞厅里头、到歌女前门口一站，去化缘讨饭吃啊，还比那个在山上的和尚啊，自己破了衣裳，还在那里缝啊缝啊的可怜相（强）。他讲，我们的风流史还是值得的，呵，唐伯虎还是这样，“老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。”

所以，大家（因）不懂文学，看看就说：哦，唐伯虎晚年也想修道，也想穿和尚衣托钵在寺院的门上??那不是寺院啊，是歌姬

院的门前啊。就是苏东坡的“欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣。”文人的风流到死啊，纵然白骨也风流，叫做至死不悔，呵，那多得是。这是关于白骨禅，顺便提唐伯虎用过的一句名句。这两句倒很好，我们采用他这两句好的，“前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅”，你们真做到这个就好了。

这是由白骨禅顺便想到的，这个法门很严重，这一次我们完全根据经典来讲。不过，我不希望大家??有几位同学好心，约他的亲戚、朋友、哥哥??我讲过了，这一次讲这个《禅秘要法》不公开讲，要大家真要修持的人来听。因为我们讲一个东西??你说，那与其少数人听，（不如）大家听——没有用啊！你假设不是真实讲修持的，你听了做佛学听，没有用的，千万注意啊。所以，不要随便介绍人，到此为止了。

那么，我们现在讲本经。这样，我们分工合作，你来念好不好？念到一段要讲的，我来讲，试一下这个方法??

同学念：

【禅秘要法 经卷第一 姚秦三藏法师鸠摩罗什等译 如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻。舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延等。

尔时王舍城中。有一比丘。名摩诃迦絺罗难陀。聪慧多智。来至佛所。为佛作礼。绕佛七匝。尔时世尊。入深禅定。默然无言。

时迦絺罗难陀见佛入定。即往舍利弗所。头面礼足。白言。大德舍利弗。唯愿为我广说法要。尔时舍利弗。即便为说四谛。分别义趣。一遍乃至七遍。

时迦絺罗难陀。心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足。请说法要。诸声闻等。亦各七遍。为转四真谛法。

时迦絺罗难陀心亦不寤。复还佛所。为佛作礼。尔时世尊。从禅定起。见迦絺罗难陀顶礼佛足。泪如盛雨。劝请世尊。唯愿为我转正法轮。尔时世尊复为广说四真谛法。一遍乃至七遍。

时迦絺罗难陀犹故未解。五百天子闻佛所说。得法眼净。即持天华以供养佛。白佛言。世尊。我等今者因迦絺罗难陀比丘。快得法利。见法如法。成须陀洹。时迦絺罗难陀闻诸天语。心怀惭愧。悲咽无言。举身投地。如大山崩。即于佛前。四体布地。向佛忏悔。】

我们研究这一段佛经的文字。第一点，这个《禅秘要法》不是后来集的一本??这是一本经典，是经典的记载。

就是说，佛在那里说法，这一段我们不要讲，都看懂了。那么，当时有佛的基本弟子，一千二百五十人，这是佛的常随众的弟子。有一点要注意啊，除了这个基本弟子以（外），还有“五百大德”，就是后来佛教里说的五百大阿罗汉，五百罗汉。那么，这五百大阿罗汉都是得道的，那么佛的十大弟子里头，得神通的目连啊、禅宗祖师迦叶啊、摩诃迦旃延等等都在坐。

那个时候有个佛的弟子，叫做摩诃迦絺罗，这一位是佛后来有名的弟子。这位弟子是什么一个性格呢？聪明，“聪慧多智”，这是个重点哦，这位弟子并不笨，聪明得很，智慧又高，学问好知识高。问题就出在他身上，又聪明，学问又好，知识又高，就不能成道。注意呦，呵！越聪明、越能干，知识越高、思想越多、本事越大，越不能成道。所以，迦絺罗就是犯了最严重的??这是要点啊，“聪慧多智”。

他到了佛这个地方，向佛顶礼。第二个要点，我们看到，佛这个时候是(在)干什么？入定，佛法真正的修持方法是禅定、入定、得定；佛法的不共法就是慧，智慧的开发。所以迦絺罗一来的时候，佛正在入定，“入深禅定，默然无言”，没有话讲。

那么当时，迦絺罗看到佛在入定，他向他顶礼磕头——然后（按）印度规矩，顶了礼起来，围着这个人走，包围走七圈，普通走三圈可以，最恭敬的七圈，（这是）当时印度的古礼——磕头以后起来，绕着佛，就是包围着佛，转个七圈。那么佛还在入定。

他看到佛在入定，就跑到佛的大弟子，智慧第一的舍利弗那里，又向舍利弗磕头，然后向舍利弗讲：希望你告诉我佛法的要点。那么舍利弗跟他讲什么呢？“四谛”法门。

同我们大家一样，讲四谛法门你们听都不要听，因为你们太熟嘛，苦集灭道，一考就背得出来，对不对？所以，我们大家也是迦

絺罗，听了等于没有听嘛。这个四谛法门你们都会讲，恐怕讲得比舍利弗还要好一点，还有现代话加上。

“分别意趣”，给他讲四谛法门，讲了一遍不懂?? 你们现在都讲了好多遍了，都懂，自己还会讲——懂了没有？没有懂！所以，真正懂了四谛法门就可以成道了。大家懂了佛学名词、记得有什么用啊？！所以，真正懂了四谛法门，不要修白骨观了，已经证阿罗汉果了。可是大家都是犯了这个毛病，“聪慧多智”，都会讲理论，证不到四谛法门的真谛，四谛的这个真谛，这个道的真实，你证不进去！同（舍利弗给）迦絺罗讲一样。

他给他广说“四谛，分别义趣”，就把中间的道理，“义”就是道理，它的奥妙；“趣”就是所趣的目的，都给他讲了。讲还不止讲一遍，“一遍乃至七遍”，舍利弗不厌其烦的给他说了一遍，看他不懂，再讲一遍，讲到七遍。“时，迦絺罗难陀心疑未悟”。

这不是同我们一样，佛学都懂了，是吧？你们在座的哪个不懂啊，你们都上过佛学院，至少这些居士，都晓得四谛，苦集灭道叫做四谛。

他同你一样，都懂，心里听了这个，没有开悟。于是，这个老师舍利弗，佛的大弟子之一，智慧第一，给他讲了七遍四谛法，他没有开悟。所以他去拜“五百声闻足，请说法要”，就拜这五百罗汉——全体就叫僧伽，僧团。等于有人来向大乘学舍的你们全体出家人顶礼，请你们集体地给他讲，请说法要。那么，当时这些声闻

阿罗汉们也给他再说七遍“四真谛法”，苦集灭道——其实说了等于不说，舍利弗讲得已经比他们高明，一样了。

“时迦絺罗难陀，心亦不寤”，五百罗汉都同时传道给他，他还是开悟不了。那么又回到佛那里，顶礼求佛。刚好碰到佛出定了，看到迦絺罗跟他哭，“泪如盛雨”，自己哭啊，哭得??我怎么那么??他们给我讲??——其实，他不是那么讲了：他们给我讲的我都会讲啊，苦集灭道。你说这个就会证道，我实在证不过去嘛！开悟不了嘛！同我们现在一样。所以哭得“泪如盛雨”，下大雨一样下来，就叫：佛啊，你再给我讲。佛又给他讲四谛法门，讲了七遍。

你注意，四谛法门，小乘大乘学佛的第一步：苦集灭道，谁都会讲，可是谁也没有证得。佛亲口给他讲了，迦絺罗还是不懂：这是什么意思啊，你们真是只有这一点啊，只有苦集灭道这一点？给我翻来覆去，连佛也那么讲??所以他不信啊，不能开悟啊。

当时，有“五百天子”，听佛给迦絺罗说法，大家就得到“法眼净”。法眼净，就是什么是真正的正法，什么才是真正的佛法，分别得清楚，看清楚。这个是魔法、这个是邪门，这个是什么东西，这是属于什么学问的??所谓得了法眼净的人，世间一切法、出世间一切法，到他眼睛一看，头脑一了解就清楚了，所以叫得法眼清净，就分别得清楚。

所以，五百天子在旁听，佛根本无意给他们听的，是给这个弟子说的，（结果）他们得了法眼净了。所以，这五百天人拿“天华以供养佛”，跟佛讲：真难得啊！因为你老人家给迦絺罗难陀比丘说这个四谛法，他如何我不知道，我们今天已经得了法眼净，证得了初果罗汉，得“须陀洹”果。你要晓得，证果并不一定出家哦，这五百天子是在家的哦，是天人。他说我们已经得了须陀洹果，那么，就感谢佛。

那么，迦絺罗难陀在旁边一听难受了：这个主角是我嘛，佛给我讲，哎，我嘛听不懂，他们五百人，旁边拣便宜拣走了，说得了初果，这是什么道理？所以他越听越难过，“心怀惭愧”，难过了，“悲咽无言”，很悲啊，痛苦，痛苦得讲不出话，就把自己“嘭”跳起来跪在佛前面，“举身投地”，整个身体就趴下来，“四体布地”，向佛忏悔。那么，是这样一个情形。

你看这一段经文的记载，像小说一样。就是说，迦絺罗难陀又聪明，学问又好，就是不能成道。那么，向舍利弗问法、向五百罗汉请法，乃至（请）佛说法，跟他讲的都是四谛法门。四谛法门，不要说迦絺罗，我们大家学佛的学生都听过嘛，也同他一样，不能成道，这是什么理由？

这个就是我们今天大家一般学佛者的一个真实写照，大家都是一样的，光听经，什么经、什么法都来哟、都听啊，管它显教、密宗、基督教、天主教，只要能够对我“生财”的都来啊——你们大

家学法的都是这个心理嘛，做生意嘛，只要对我有利的都来，结果还是不能成道。

我们先休息一会，有茶，准备的有茶。。。

（本录文尽量保持南老师的口语原貌，最好配合录音阅读。录音下载地址）

《禅秘要法讲座》

下一篇：禅秘要法讲座 02

您当前的位置：首页 > 南怀瑾老师 > 南师著作 > 禅秘要法讲座

禅秘要法讲座 02

---禅秘要法讲座

我们先念一下啊??

【尔时阿难即从坐起。整衣服偏袒右肩。为佛作礼。绕佛三匝。胡跪合掌。白佛言。世尊此迦絺罗难陀比丘。有何因缘生而多智。四毗陀论。违世羁经。日月星辰。一切技艺无不通达。复有何罪。出家以来经历多年。于佛法味独不得尝。如来世尊亲为说法。如生聋人。无闻无得。佛法大将随顺转法轮者。数有五百。为其说法亦无有益。唯愿世尊。为我分别说此比丘往昔因缘。

他由地狱出来以后变畜生，变好的畜生哦，变龙、变象，都是大的，因为他的果报很骄慢，所以什么都是大的，自己都是了不起。像我们个子小的，前生已经骄慢得太过度了，现在就是已经很渺小了；可是渺小的人啊，越个子小的人越骄慢，你不要看??。佛经也讲过，个子越高大的人越谦虚一点，个子越小的人越骄慢。所以，骄慢的结果嘛，你尝尝那个味道，不相信将来慢慢尝，“堕黑闇地狱”。然后出来，地狱的罪刑期满了，放出来，还有些附带的刑期还没有满呢，从那个地狱里放出来，假释在外面，假释在外面变龙、变象，变了“五百身”龙、象。不过，因为他聪明、智慧高，“恒作龙王”，做龙也做大的，还不错；“五百身中恒做象王”，这又过了一千生，不是一千年哦，死了又变龙，又变龙??龙就是大蛇，象就是大兽，都在畜生道里。

他由畜生道中跳出来，因为在燃灯佛前面出家、守戒，所以“生天”，“因前出家持戒”的功德“生天”，“天上命终，来生人间”。

迦絺罗的“前身”，前一身，“前身读诵三藏经故”，比较谦虚一点，总算肯看看佛经了，读了三藏佛经，所以，他今生碰到佛。

由于过去生“放逸”，对自己的马虎，“不修四念处”故，所以这一生不能“觉寤”。注意，你看，四念处你们都背得来，一考就答出来，修过没有？没有修啊，佛学有什么用啊？！所以我经常讲，你们年轻的同学都上过佛学院，哎呀，那是“衲衣持钵院门前”，上过佛学院有什么用？！穿个和尚衣，托个钵，站在佛学院的门口。不修四念处，所以这一生不能觉悟。

那么，迦絺罗听了他前生的因缘——你看，佛讲的，前生、后生不管，反正他不能悟道，（是）犯了几种重点的错误，“聪明多智”，“以多智故骄慢放逸，亦不修习四念处法”，因此不能开悟。这个值得大家反省了。

那么下面再继续了，佛要说法了。

【尔时佛告迦絺罗难陀。谛听谛听。善思念之。汝于今日。快问如来灭乱心贼甘露正法。三世诸佛治烦恼药。关闭一切诸放逸门。普为人天开八正道。汝好谛观。莫令心乱。

佛说此语时。众中有五十摩诃罗比丘。亦白阿难。世尊今者欲说除放逸法。我等随顺欲学。此事唯愿尊者为我白佛。说此语时。佛告诸比丘。非但为汝。亦为未来诸放逸者。我今于此迦兰竹园。为迦絺罗难陀比丘。说系念法。

佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日修沙门法。沙门法者。应当静处。敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。闭目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。先当系念著左脚大趾上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节。极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。

迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。

如有白光。白骨分明。如是系心谛观五节。不令驰散。心若驰散。摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅。心下热。得此想时名系心住。

心既住已。复当起想。令足趺肉两向披。见足趺骨。极令了了。见足趺骨。白如珂雪。此想成已。次观踝骨。使肉两向披。亦见踝骨。极令皎白。次观胫骨。使肉褫落。自见胫骨。皎然大白。次观膝骨。亦使皎然分明。次观臗骨。亦使极白。次观胁骨。想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨。白如珂雪。乃至见于脊骨。极令分明。次观肩骨。想肩肉如以刀割。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉两向披。见半身白骨。】

现在，佛就讲出了白骨观的方法。这个白骨观的方法，依佛说来是呆板的次序。我们先了解呆板的次序，（这）就是告诉大家修法。

这一段，佛再三强调，现在他要说的法门就是白骨观，我们这个形体就像桌子上（的骷髅模型），我们这个身体死了以后，血肉一切烂完了，剩一具白骨，这个架子就是这样——这是小的模型。其实蛮好看的嘛，没有难看，很美嘛，这个是杰作啊，你看，每一节每一节做得很好。

佛就告诉（阿难），你问的好，问佛“灭乱心贼”，我们心为什么散乱，不能得定？得定是心定嘛，心不能定就是心散乱，心为

什么散乱？用什么方法使心不散乱？所以你问得好，怎么样来“灭乱心贼”这个“甘露”法门？

而且讲白骨观的严重，不要轻视了它，过去、现在、未来三世诸佛的治一切烦恼的药——一切烦恼，要注意哦，烦恼，并不是（仅仅）思想、感情叫烦恼，生老病死都是烦恼哦。我们生病是最大的烦恼。所以，能够真修到白骨观，定在白骨观上，可以（是）治烦恼的药。尤其譬如说我们的肺病啊、肝病啊、心脏病啊，你真统统把它拿掉了，只有一个白骨骷髅，白骨最后也化光了，就把病化掉了。所以，三世诸佛这个治烦恼的（药），关闭了一切的放逸之门，他说我告诉你。下面就讲白骨观，告诉我们观白骨观的次序。

那么，他正要讲的时候，其中有五十个大和尚，“五十摩诃罗比丘”，就是大和尚、老和尚，跟佛出家老资格的和尚，也没有得道的，旁边就给阿难送红包了，哈，打招呼：师兄啊，你告诉佛，不要为他一个人讲，也讲给我们听听，我们都是犯同样的毛病，又聪明又放逸。佛就说：放心，不止给你们听，还给将来的人听！所以就记下来这一部书。

他告诉迦絺罗难陀，要想真正学佛，先要修定，先做白骨观——我们叫它是白骨观，就是刚才引用的唐伯虎的诗，“公案三生白骨禅”，就是这个白骨观。佛就说：你从今天起，要开始修真正的“沙门法”。“沙门”是印度文化的名称，中国开始的翻译称为“桑门”，桑树那个桑，也就是沙门，桑门是翻音的。所谓求清净，专门出家修道的，谓之沙门。

他说，一个真正修白骨观的沙门，“应当静处”，你要找一个清净的地方自己专修。“敷尼师坛”，“尼师坛”，他们出家人受戒，手上挂的一块方方的、长方形的那一块挂在手上，披个袈裟，那个叫尼师坛。现在我们中国出家人，挂那一块做个样子，拜佛、拜祖师，打开拜一下就收起来，挂起来。实际上，那个是什么？出家人的毯子，过去是背起走的，也就是这样背起走的。后来到中国来，不需要用这个毯子了，所以把它叠拢来——我们这个法师去拿了，拿出来给大家看。尼师坛就这么挂在这里，这么挂在这个衣服上，这个就是尼师坛。实际上，那个是什么？就是出家人打坐用的、睡觉用的，铺在地上用的毯子，那个叫尼师坛。尼师坛也就是坛城，我们打坐坐在那个上面。

那么后来，到中国来不需要这个，环境时代不同。所以中国人——（法师送来）对，这一块就叫尼师坛。现在，佛教的名称叫具，这样铺开来四面。那么，现在出家人拿这个铺开来，放在地上，或者拜大和尚、拜佛，除了真拜佛，整个的打开以外，很少整个打开，打开一半做做样子，就表示很礼貌，拜大和尚用。这个现在都是粗布做的，我们在大陆上看到的还很讲究，越来越摆样子了，将来用尼龙做的了，有那么一天以后将来变成画画，画一个就好了。这个叫尼师坛。现在中国的佛教名词叫“具”，具者什么意思啊，等于演戏的道具，我们修行打坐的具，工具，就是尼师坛。那么现在，我们懂了这个名称。

就是说，你要专修白骨观，要有一个清净的地方，要打坐在一个很安详的位置，“结跏趺坐”打坐，打起坐来要注意哦，修白骨观人，营养要吃得好一点哦。修白骨观，营养要不吃好得话，越修得自己活形活现，像我一样，就变成白骨瘦瘦的，就会这样哦。

所以，你们有些出家的修白骨观，还搞成吃一餐、两餐，怪不得好几天我看到，我说“怎么搞的？”修成这样？你要修白骨观，一定要吃得营养要足够，还要吃得好一点，不是乱来的。

所以要“结跏趺坐”，“齐整衣服”，打坐的时候不要马马虎虎。你看，我经常看到你们打坐，尤其是到了??东一块挂着一块毯子，西一块披一条毛巾，不成样子！这个动作就是放逸，你以为什么叫放逸啊！？你说我打坐还放逸？你对自己的一点生活都不能整齐、不能清洁，对自己要求不严格就是放逸耶。放逸不要乱解释了。自己的错误犯了，马马虎虎过去了，自己对自己很原谅，就是放逸，不是修行的道理，不能放逸。所以要“齐整衣服，正身端坐。”??坐着，这一半膀子是露出来的，这边盖起来。

那么，我们讲禅定的手印，左手在下，右手在上，两个拇指??他这里讲的修白骨观的手印，稍有变动，也可以，右手在下，左手在上，这没有多大关系，有一点点关系，有什么关系啊？把手印变动了，左手在下，本来这个叫做毗卢遮那佛的大三昧印；左手在上，右手在下，指头稍稍围出一点，（是）阿弥陀佛手印。那么，因为修白骨观的第一步，你先要观想自己左边的大拇指，所以左手在上也可以；照大三昧印结手印也可以。

那么，这又是禅秘了，秘密了，为什么要结手印呢？像密宗结的手印，各种各样多得很，手印花样多得很，翻过来翻过去，两个（手）十个指头玩的花样很多了，这么一个手印就是献曼达手印，自己观想把这个世界的物质都献给诸佛菩萨供养了，然后，是花哦，那好看啊，手印一比，比那个跳舞的都好看。那么你说，这是做样子啊？不是。人体的这十个指头，同脚的十趾??你要晓得，我们头脑的脑神经是二十四对，一串二十四。所以，真修成功了，这二十四对??中国人说一年有二十四个气节，脑神经是二十四对，向外的。你之所以为什么（会）得神通呢，白骨观修到头颅部分都通了以后，白骨也化光了以后，就发神通了，都由这个发的，这就是天线、地线都接上了，拿我们现在讲。所以，结手印有它很深的道理，这一部分东西没有时间跟大家讲。

所以，每一个手印??哪一个手印是主动用哪一个指头，同内脏也有关系，譬如我们这个手（各个部位对应）胃、肺、心脏、肝脏、肾脏。所以你看，小儿生病的时候，我们中国大陆的小儿科，当年西医还没有发达，那我们不是死了人了，小儿都死光了，结果我们人口还越来越多。拿中国的老法子，小儿生病哪里诊断呢？看手：哎呦，肝里头不好喽??哎呦，什么不好??就在这个（手）上面。所以，十指连心，和心都有关系的。那么，这个手印的道理也是这样。

所以，讲我们打坐的姿势，佛亲口教的，闭着嘴巴，“闭目”，眼睛是闭起来，不是叫你张开的。不像别的禅观经，叫你眼观鼻、

鼻观心??这里修白骨观叫你“闭目”。“以舌拄腭”，“腭”就是嘴巴牙齿张开，上嘴唇进去一个指头的样子，进去这么一截，这个（舌头）翘上去，对到鼻孔??（从）头顶中间下来，这里有个穴道，懂得针灸的人，这个地方可以打针进去。有一种病，这样打的。所以，舌抵上颚，“定心令住”，心静下来，不要分散了。那么开始白骨观了。

这一段我们都看下去了，这一段不要我讲，都看懂了。先叫我们从左边的大趾头观起，看到大趾头，自己想自己，就是要念死，自己觉得死了，死了以后嘛，左边脚趾头先开始烂，烂得??我们没有吃过猪肉总看到过猪（跑）嘛，至少大家都吃过猪肉的。猪肉放在厨房，不放在冰箱，尤其是热天，几天就烂了、起泡了、臭了，你也觉得自己——不过不要观自己臭了，真观自己臭了，会发生一种臭味哦。你就观自己肉烂了、起泡了。然后，烂了以后没有了，死了，左边脚趾头的白骨就出来。那么，看到自己左边的白骨干净，“白净”，“如有白光”，这个要点！

换句话说，你们说：“哎呀，老师啊，我观不起来啊，我想自己脚趾头，想不起来呀？”诶，当然你想不起来，这个等一下再说。假设（是）有本事的人，上来就是白骨嘛，肉都没有了；那就可以不要经过烂啊、起泡啊，都不要。他叫你一节一节观上来，观到上半身，佛讲到这里，只讲到上半身。一节一节观，有本事的，上来，我已经就观成一个白骨了嘛，什么都没有，丢光了，里头都没有了，那很容易嘛。

佛不能??你看佛讲的法，记下来的真很科学，一节一节，等于医生在解剖，先剖了脚趾头，再把刀拉上来，拉到脚背、脚身，再拉到脚踝、小腿、大腿，一点一点叫你观上来，观到半身都变成白骨。

你要晓得，我们的骨头并不白哦。大家看过死人骨头没有？黄色的。你现在把自己的骨头（割）开看看，拿刀割开看看，白的，活着就白，死了慢慢变（黄）了。

但是，佛教我们观想这个白骨，“白如珂雪”，比雪还要白，然后放光。你真不要说别的，你（若）一个脚趾头观起，观起（后）要定住啊，定住就没有骨了，只有这一点光了，“系念”，就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊，但是，还是从这一点光开始。

那么他说，你真正定住啊，这里有个要点，“举身暖熅，心下热”，一身温温暖暖的、发热。

发热不是说头昏发热哦，假设你打坐白骨观起来，（或者）不管你参禅、念佛，念到头部发热，你要去看病了，你要注意了，说不定是血压上来、说不定是感冒了，你才会这样。所谓暖，头部还是清凉的，那没有问题，即使血压高都没有关系。如果头顶还是感觉到清凉，下半身发暖的??得暖是很重要哦。

所以学佛，不管大乘、小乘，先要能够得暖，你们随便打坐??要四加行，四加行的第一步是暖。这个四加行，不管哪个法门，随

时一步有一步的四加行，第一步先能得暖；得暖以后，到顶；顶以后忍；忍以后世第一法，这是四加行。

所以，真一得暖，开始觉得里头??那么，一得暖的人，两个脚心、两个手心一定发暖的。修行了半天，手还冰的、身上还冰的，一摸都冰的，就变成凉血动物了，凉血动物是什么？就是海里头的鱼啊，那就不对了。所以禅宗祖师骂人：你这个人皮下无血的，打你一顿都没有反应的！所以，修行人身上（是）得温暖的，这是重点。

假设真得暖了以后，妄念就少，差不多自然自然（就少了）??得暖是什么道理？身上一得暖了以后，你身上的业气慢慢就给它烧化了。所以，大阿罗汉，得了道的人——真正我们佛教的人，不是死掉拿火烧嘛，这个道理是这样来的。真得了道的人，自己要死的时候，“走了！”一定，自吐三昧真火，烧了，只看到火光亮一下，没有了，自己化掉了，这个叫三昧真火。所以我们得暖，就是四大里头的火大先发起，真正得暖的时候，百病皆除了，要真正得暖。

所以，暖到顶，那是与天地接通了、与法界接通了；忍，自然没有妄念，你想妄念都起不来。那么，暖顶忍这个样子??达到了第四步，这个时候（是）世第一人，这个世界上的第一人，哪一个做到了都是世界上的第一人。当然，定还是世间共有的法，共法之一。

所以修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？后世越来越来??后世道家，有些入一贯道的，叫你守这里；有些道家叫你守额头，不是守在这里；有些道家叫你守丹田，都是白骨观、不净观法门里头变化出来的。这个法门叫做什么？“内照形躯”，道家就有这个话。汉朝的道家，所谓叫火龙真人魏伯阳，著《参同契》，那个时候佛法还没有进来，不过已经跟印度文化交流了，有四个字，要内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打坐，（是）内照形躯，变白骨、放光了。这一段是白骨观。

所以，观白骨观这一段，你们现在有什么问题啊？先听你们问问题，你们一定在修持中间发生问题，观得起来？观不起来？??趁这个时候问，不要单独一个一个??每一个都想单独找我问话，你晓得，我是一个人啊，你们多少人！每一个找我单独问话，我还有命嘛，我已经变白骨了，不观都变白骨了！趁这个时候赶快问。修持上有问题没有？不要单独问啊，这个时候没有问，就认为你们没有问题了。

（同学问：第三页背面倒数第三行，他原先说是观半节，可是后来又说是观一节、二节、三节、四节，那么，这里的这个节是直的还是横的？）怎么直的横的？??啊，他说，“当系念著左脚大趾上，谛观指半节，作泡起想。”这个左边的脚，大拇趾就是这一节嘛，就是这一节你就够了，就在大拇趾这里观。你这个腿打起盘脚来是这样，你就观这里就够了。然后，假设你把这一节观起来了，如果是血压高的人，比方，你真的观到这一节，或者观??观起明

显了，念头（只）系念在这里，血压马上降了，就是这一节。然后，他讲第一节、第二节，是讲这个第一趾、第二趾、第三趾，是这个道理。不过古文没有那么分别得清楚。

先是叫你观趾头这一节??脚啊，不是手啊，我现在没有把脚拿上来??（师举脚）哎，拿上来，不然你们大家观那个手??先观这个，这个观好了，白骨光光的观好了，然后叫你观这个、这个、这个??趾节观好了，观这个脚掌，脚掌观好了，（观）踝骨，就是这里脚后跟，然后一路，髋骨就是屁股，腰骨这两块??慢慢慢慢上来，然后叫你观背脊骨，一路上来到这个地方，观到头这里，叫你这样观。

这个观是什么？观想观想，是想来的。现在问你们大家，观不观得起来吗？观起来的不要点头了，没有观起来的你再问啊！嘿嘿，看着我，我不是白骨啊，它才是啊。观不观得起来？都观起来了。

（同学问：老师，我有问题，观的时候，经文讲到，刚开始的时间要拿自己身体来观，）啊，对。（那可不可以一个方便，先前面观起来??）问的好！这才晓得问问题。对，现在《禅秘要法》所讲的是闭目内照形躯观自己。但是，一切人修行，观自己根本就观不起来！所以问你们，你们都不答话，你们都观起来了？！就看着我，好像入了那个黑暗定一样的。观不起来的！你们怎么观得起来？真观起来，一个趾头一节观起来，已经差不多了。那么，就是刚才慈仁法师问的，我们把这个形象，把这个假的白骨——这个假的白骨是根据科学做的，大体上都有，细骨没有做，大的骨头都有，

真正的细骨还不是这样。那么，你就把这个（假）白骨记住，先观白骨的这个脚趾甲也可以，你就闭起眼睛坐着假想，想这个在前面，你把这个形象真定住了以后，进一步一回转来就到身上来了，是可以，绝对可以。

这个就是《瑜伽师地论》上面，有分别影像心一境性的修法，绝对可以的，而且应该这样修。因为一切凡夫众生，就是上面讲的，此心散乱，不容易得定，所以，才先观外面的有分别影像，观这个模型，先不管自己；因为你还不能、不容易回转来反照形躯。所以，一个人能够真做到反省自己，很不容易的，回不转来的。为什么回不转来，你应该再问了。为什么我们观自己，眼睛闭着观不起来？就是心向外驰、散乱，向外驰搞惯了。

所以，朱熹解释《孟子》的也解释得对，孟子所谓说“学问之道无它，求其放心而已。”我们的心在外面放逸，喜欢向外面想，无始以来，喜欢向外面放逸、散乱，习惯了，所以一下收不回来，因此我们不能得定。那么，我们利用的方法呢，就是用外面的这个有分别影像，因为这是白骨，这是有分别影像，晓得这是白骨；同时我们也在分别，晓得我死了也是这个样子，因此一切（都）没有道理，一心一念定在白骨上。白骨只要一定住，这个外界的形象一定，定久了，清明的时候，突然一念之间回转来，自己就是白骨，整具就完成了。

那么，为什么突然一念之间它会回转来？就是说，你观外界的有分别影像，定久了以后，静到极点了，就是达摩祖师那个话，“一

念回机，便同本得”，它自己转过来了。是要这样观，对的。这是一个问题。还有什么问题没有？回去想想看，还有问题下一次可以再问。这个课上个把月，最多不能超过两个月，一个半月把它讲完的，三十几步修法。

你问什么？（同学问：讲到跏趺坐，是一定要跏趺坐吗？）跏趺坐，双跏趺嘛。第一，规规矩矩双盘脚，不管右脚在外，或者左脚??再不然单盘，再不然架起来，这个没有关系，不一定跏趺坐，能够跏趺坐最好。刚才给你们讲手印的重要，至于说跏趺，为什么脚要盘起来有那么重要呢？这些都是要牵涉到现在医学生理学、解剖学这个道理了，问题很多，暂时不管。就是说，你跏趺不起来，就是那么坐着也可以，普通坐在凳子上也可以。可是你腿子膝盖头一定要盖好，好吗？

还有问题吗？大家都有书了吧？还有要买书的，这个事情现在哪个在管啊？哦，你在那里举手，这里前面看不见。买书找那位史小姐，两位都是史小姐，到她那里登记，是代办的。这个课是礼拜一三五??

还有问题吗？不要客气了。还有问题，下次大家就要提出来问。还有，我们有许多同学，大家学禅的、学过静坐的，不要认为，我已经很好、很静了，何必还要做这个观呢？你注意，不管你悟了也好、没有悟也好，静也好、乱也好， 白骨观这一点都观不起来，你那个禅就靠不住，非经过这个修持不可。

《禅秘要法讲座》 下一篇：禅秘要法讲座 03

您当前的位置：首页 > 南怀瑾老师 > 南师著作 > 禅秘要法讲座

禅秘要法讲座 03

---禅秘要法讲座

有人问：我们平常都知道，修持佛法，处处是空，要证到空，何以我们现在讲白骨观，反而要用念头来修，修有，这是什么理由？有一点，特别要交代的，普通一般的观念认为，佛法是说空，这是因为大乘的佛学，由龙树菩萨之后到中国来，受般若宗的性空这个观念的影响，自性本空，性空的道理??后来，有唯识宗的兴起，主张不是空，胜义有，这个有不是普通的有，换句话说，所谓自性空，那个空就是有，那个空也是个有。所以，在学理上，后来的佛法在中国一直绵延下来毕竟空与胜义有这两个观念的争论。

其实，所谓空，是对万有自性的本体来说，那个本体的相是空相，对体而言；有，不是普通的有，所谓胜义有，因为空，于其真空才能生起妙有，这是理论上的。在修持上，最后修到返本还源，毕竟空，那个空也就是有，但是不是世俗的有，不是世间观念所讲的有。那么，在修持的方法上，我们一般开始谈空，都想空念头——念头空不了，念头的本身非空非有、即空即有。所以，念头的本身你要去空它，你有个观念去空它，那个能空它的观念就是个有，

么样？白骨慢慢氧化了，氧化了慢慢粉碎了，粉碎了，变成一阵风来，把白骨一吹没有了，空就呈现了。

那么，这个呈现了以后，你真的意念到了这个境界的话，你这个肉体的感觉当下也没有了，受阴就去掉了，做到这个程度，就是观想的定力到了。观想的定力到了，你把空这个境界，或者白骨化光的境界定住了，这就是止观，这个境界定住了不动，如如不动，就是止观。所以你说，观想与止观有什么差别？差别在这，到了究竟呢，没有差别。止定了，那是真观；真正的观起来了，那才是真正的止，止在系心一缘、心一境性上，这样才算得定。你以为打坐起来就得定啊？打坐起来什么都不知道那叫得定啊？那叫昏迷，那叫做一片无明，要搞清楚。

第三个问题：观想白骨观与观想不净观，何以必须要注重饮食营养好？这样（是）讲初修的人，初步修持的人。第一个用观想啊，专一的观想啊，他自己不知不觉间觉得费力气，所以需要补充营养。第二个理由，你体能一好了，做观想的精神容易足。第三个理由，修白骨观的人有许多智慧浅、愿力浅的人，一想到白骨观，我本来这个样子，死掉了??哎，倒胃口了，就是饭都吃不下了，慢慢人就容易消瘦，体能差了。所以，你饮食注重好了以后呢，修白骨观要有力，这个体能不但不倒，而且身体越来越健康。那么，这个理由还很多，还不止这几点，将来慢慢再告诉你。

第五个又问：怎么样能够使白骨观切身而修？白骨观分空，“色即是空，空即是色”，怎么用空修呢？《禅秘要法》以后（会）讲

下去，都有，什么法都有。现在简单地讲啊，白骨观是色，真修到白骨观成功了，一片空的境界就到了。“空即是色”，你修到了那个空的境界，然后，（同）你丢掉这个肉身一样，再把这个肉身转化修成圆满，即身成就，这一生就成就转成圆满报身，可以修得成，不是修不成，这就是“空即是有”。所以，白骨观的修法是“空色皆空”的修法。

大家都不知道，我们在座的人，恐怕很少真正学过密宗的。如果真正学过密宗的，就晓得密宗很多的佛像，脚下面踏一个骷髅。还有密宗许多的祖师，譬如说莲花生大师，或者有许多菩萨，手里拿一个杖，骷髅杖，两个骷髅（腿）骨做手杖。大家觉得这个佛像吓人，怪里怪气的，妖怪一样，脚踏着骷髅??很多菩萨，脖子挂的项链都是骷髅头的，头上还戴着骷髅，手里骷髅杖，脚还踏着骷髅，那可能是妖怪，好像不是佛。

还有密宗的修法，你们还没有看到过，前几天有个修密宗的同学，拿个东西问我买不买，是死人的天灵盖，修密宗天灵盖一定要的，装甘露水；那个摇的鼓，“嘣嘣嘣”的，人的皮做的，人皮，这种感觉是妖怪、妖教??。

实际上，所有的密法以白骨观为基础！

所以，骷髅踏在脚底是基本的??这是秘中之秘，从来没有人说过，也从来没有人悟到这个道理。为什么拿骷髅“杖”？就是依仗这个白骨骷髅法而修成就，报身成就、化身成就，三身都会修成。

今天，我把密宗里头的密宗之密，把它揭穿了，告诉你，就是这个道理，这就是表法，表示这个道理。大家看了这个，身上都围着骷髅，本来我们就是一个骷髅，本来这个人的确是，没有什么稀奇，没有什么色相好看的，最后都同他老兄一样（骷髅模型），不过有些宽一点，有些长一点而已。所以，答复第五个问题，顺便说到??。

第六个，有人问：这个观想与眼识的作用??这个不需要答复了，讲过了，观想不是拿眼睛去观的，意在观，意识在观。所以，拼命把眼睛闭着，在里头很用力地看自己的脚趾头，那你何必那么费眼睛？！干脆把袜子脱了，这样一观就观起来了，自己还可以闻闻臭脚丫的味道。不是眼睛看，意识在看，意识观。所以，第六个问题是这样。

另外，刚才从智法师也讲有人问的问题：“先当系念著左脚大趾上，谛观指半节，做泡起想。”他问：这个念头是否同我们系念佛号那样的心里动念？这个话（问题）前面已经答过了，想与观不同，都讲过了。（又问：）想是不是作意？有一个形象那么观呢？刚才我好像都说过了，对不对？不需要再答了。

二、他问：把肉劈开，怎么劈法？呵，（众笑），你来，我拿把刀来劈给你看。怎么劈法，一个橘子怎么剥法？切菜怎么切法？都可以嘛，这个不需要问。“令足趺肉两向披”，“两向披”就是那么扒开，叫两向劈。“使肉褫落”，问：怎么样叫褫落？褫落就是一块一块、一点一点掉下来。

第三个问题：经上只说观左边脚，是不是先左脚，一边次第观，一边到右脚？没有错，慢慢来，（经文）后面还有，右脚，岂止到右脚，全身的肉都要割掉。大概这样。

还有什么问题没有？（同学问：老师，请问一下，我们的观想是从脚先观上来，可以先从头观下来吗？）可以的，但是不要先观头，等听完了来??对，你这个问题倒可以答复，为什么先从脚底下观起呢？佛经里面讲修行的方法，例如密宗，有些观日轮、观太阳，脚底心观一个太阳，为什么如此呢，一定要观脚底下起呢？

我们人的生命，“精从足底生”，所以，人的生命从下部来，所以人的衰老死亡也先是从下部脚慢慢凉了，老年的脚没有力气了，从下部慢慢死上来。这个道理我跟你们讲过不晓得多少次了。你看生来的小婴儿，生来的小孩躺在那里玩，他怎么玩的？不打拳的，身都不动，光动脚；到了小孩子的时候，你看那个七八岁小孩，站在这里，他站不住，光想跑，两个脚发胀，站不住，好像狗要长牙一样，专门咬东西，他的脚要跑。十几岁以后，叫他坐着盘脚打坐，可怜了，坐不住啊 ；到中年以上懒得跑了，喜欢坐，而且坐也没有力气，两个腿还要翘起。到老年啊，坐起来，两个脚一翘，“哎呦，好！好舒服！”腿死亡半截了。

所以，叫你从脚底的观法是非常科学的，你从脚底一观，或者做太阳的日轮观，作明点在脚底观，作白骨在脚底观，高血压的血压就降下来了，就平和了，气就归元。气一归元，所谓庄子说的“常人呼吸以喉”，普通人的呼吸只到喉咙，“至人呼吸以踵”，有道

的人一直到脚底心、到脚趾头，那就寿命长了。所以，这个观法一定要从脚趾下来观起。

同时，六道轮回，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道，地狱道在下面，所以，要了先了地狱道，一节一节上来，这是理论上的。

那么，后面《禅秘要法》全部的方法，佛也说了，到某一步工夫的时候，修持到某一步，不从脚底观了，从头顶上，换一下。所以，这一部《禅秘要法》是佛说的最完全的，有许多禅观经叫你眼观鼻、鼻观心、心里头??这个里头说不准是什么道理了，做不到的。怎么样的观法叫做眼观鼻、鼻观心？不是一般人所想的乱观。

那么，从顶上观下来也就是密宗后来特有的灌顶法，也就是一般所谓的修长寿法。老年身体不好了，可以从上面修下来，是这个道理。

还有别的问题没有？没有问题，跟到下面去，今天耽误（时间）了。“两向披。见半身白骨。”上一次是到这里，现在继续念下去。

【见半身白骨已。次观头皮。见头皮已。次观薄皮。观薄皮已。次观膜。观膜已。次观脑。观脑已。次观肪。观肪已。次观咽喉。观咽喉已。次观肺腧。观肺腧已。见心肺肝。大肠小肠。脾肾。生藏熟藏。四十户虫在生藏中。户领八十亿小虫。一一虫从诸脉生。孚乳产生。凡有三亿。口含生藏。一一虫有四十九头。其头尾细犹如针锋。此诸虫等。二十户是火虫。从火精生。二十户是风虫。从

百度搜索“70edu”或“70教育网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，70教育网，提供经典综合文库南怀瑾——禅秘要法讲座全本在线全文阅读。