【《楞严经》浅释--净慧法师讲1-2卷】

序 言

以前发表的净慧法师所讲《大佛顶首楞严经》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明！ 智慈愧拜

佛历二五五三年十二月

公历二零一零年元月

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

诸山长老，诸位仁者： 南无本师释迦牟尼佛（三称）

今天，经诸位请求，我们共同读诵、受持《大佛顶首楞严经》，也是讲这部经的缘起！这部经非常重要，不论声闻、缘觉还是行菩萨道的人，不读诵这部经智慧不开、智慧不足，在修行过程中遇见一些

境界处理不了，在弘法过程中一些义理释解不了。这部经是佛入涅槃后，阿难尊者记录；在古印度曾被视为国宝，不准带出本国。在唐玄奘法师取经前，印度僧人般刺密谛法师观察到正法在印度兴盛，像法与末法将在震旦（即现在的中国）光大，誓愿一定要将这部经带到那里。但那个时候边境检查严格，他就将自己的肋部割开，把经书藏在肋下的皮肉里带入震旦并译。当时，这部经非常珍贵。

这部经重要之处还在于，此经住世，魔王就不能在这个世界上横行。这部经是佛教大乘经典中，于末法后世，将要最先陨落的一部经；因为这部经透露一些天地运转秘密，魔王最恨这部经，也最怕这部经。现在就有人说这部经是伪经，不是佛说，是古人模仿说。宣化法师讲，“我保证这部经是真经，如不是佛说的，我愿堕地狱。”我相信他，因为他是释迦牟尼佛当初的一位大弟子，乘愿再来，到这个世界上就是来弘法的，他说的是准确的。我再跟诸位讲，我亲自见证这部经是真经。我第一次讲这部经时，满室清香，有一些祥瑞；嗅到清香的不光我一人，道场听法者也嗅得到，在座诸位当中就有当时嗅到的人。听经的一位居士回到家里，家人也能嗅到其身上香味，这种香不是世间的香，一个多小时不散失。我现在在经书上就可见舍利。我在咸阳博物馆瞻仰佛的真身舍利时，右绕三匝，立即感到力量无穷，身体像宇宙那么大。当时有人怀疑，这是不是佛的真身舍利。我说这是佛的真身舍利，一点不谬，因为我感应有种无穷无尽的力量。一旁的解说员说，“您是第二位敢这么肯定的人，第一位是一位台湾来的老和尚，为了辨明是不是佛真身舍利，四天四夜就跪在这里，不吃不喝，最后

他说这是真的。你用这么短的时间就辨明是佛真身舍利，真不可思议。”佛教就是这样，至尊至贵的法宝，感应也特别强烈。我与诸位交待清楚，这部经的来历、这部经的重要性、这部经不是伪经，请不要起疑惑心。还要知这是一部佛教正修正行的经典，对指导修行人信、解、行、证，非常重要。

这部经的经名可总称为，大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严经；可理解为“大因果、大义行，定成就佛无上正等正觉的了义究竟坚固之经。”从经名可以看出，这部经是世间人修证声闻、缘觉、菩萨果位必读之经、必持之经。只有大因缘果报的人，才能听闻、受持、奉行、弘传此经。下面，开始讲经正文。

【大佛頂首楞嚴經卷第一】

【如是我聞。一時佛在室羅筏城只桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘範三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累。其名曰大智舍利弗。摩訶目干連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等而為上首。複有無量辟支無學並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。】

佛经开头都是“如是我闻”， 为释疑并与外道有所区别。《般若波罗蜜多心经》没有这四个字，但也是佛教经典，那是观世音菩萨化身所说，诸位知道就可以。“一时”，因为古印度日历无法确定准确时间，又怕未来世一些人用分别心去鉴别；所以，哪部经都用一时，没有哪年哪月的具体时间。

什么是“精舍”？人的心识比作精真，心识是在人体内非常准确真实的存在为“精”；“舍”是佛说法的地方；也可称法堂或道场是在精美的房子处，名为精舍。佛住世初期没有庙宇，只有佛说法精舍等；中后期，才逐渐修建庙宇，供僧人安居下来清净修行。佛的一千二百五十位弟子在佛说法时都来闻法；佛不说法时，这些弟子就各处乞食与修行，住山林树下。虽然那时是修行十人，十人成就，证道的多；但也要知修行人非常艰苦。那时的比丘在一处最多住三宿，就要换地方住。既怕众生起攀缘心，都来供养；又怕供养的人多，而不能坚固道心。化缘一次，最多化七家，化不到食物就不再用斋了，大比丘就是这么修行的。为什么住在山林的坟冢间？一是可以经常观察到人世间无常，而提醒自己，我的身体也可变成一堆骨头，只是时间问题。知人世无常，才可以在无常中精进修行，起到激励自我的作用。二是当时跟随佛出家的多数是年轻人，年轻人修行多有淫欲心。怎么销除？观坟里骷髅。修行能不能修到白骨观？过去的出家人能修行到。我在十五年前修过白骨观，一闭眼路上行人就是一副副骷髅；后

来我把白骨观空掉。以正法住世修行的人精神可嘉，但对治的法也非常“残酷”，在一定禅定功夫的基础上，还要有正心才行。

“皆是四果无漏大阿罗汉。”无漏之人对世间任何事相，心平等无差别贪著；对世间各个方面的物相，心平等无差别贪爱，平常人做不到心行于诸法无漏。平常人见到顺逆就动念，而大阿罗汉却一念不起；如对世间的金银财宝、酒色财气等没有丝毫欲望。心无杂念，只有念佛的音声，已发菩提心。有人来请法时，要观察因缘根基，对根基而讲，不请不讲。不能观察根基，不知习气是什么，想去度人是善心；一旦人起疑惑呢？就不知把人度到哪儿去了。讲法非常难，谁也不爱开口，开口讲了，有因果相随，不讲不是不慈悲。有位居士来到我处，我一观察，这人是一只家养宠物狗转世，前世是听主人念经得福而转入人道，根基如此。所以，我只讲静坐有利于身体，素食有利于健康，其它修行方法就不讲了。讲法不要凭个人好恶，这人对我很好，我多给讲点，这不行，佛法不是交易。人这一生，解决自己的生死事大；否则，是生死轮回；今生造业，不知下世生往何方。对方要是没有了脱生死的心，给他讲正法，他接受不了；讲世间法，他只种一些善根，还不一定接受。借这个机会我给诸位多讲一点，都引以为鉴。我经常讲，佛度众生，法度众生，愿度众生，缘度众生。有人修行没几天，就忙于去讲法，让世人一见，这学佛的人怎么都像劝道似的。当修行到一定程度时，不说不讲还有人请讲，没到时机，先不要急于讲。要知修行的过程，也是弘法过程；达摩祖师到中国来，在少

林寺静坐九年，天天在弘法；这在中国成为佳话，千古流传，坐的本身就在弘法。天天在静坐，按正法精神去静坐，身体健康，言出法随，事事愉快，本身就在弘法，还用嘴去弘吗？不用！以身心正行弘法，比光用嘴弘法强千万倍。

什么人才称得上佛子？准确地告诉诸位，从十信菩萨到十地菩萨才称得上佛子。罗汉、辟支佛称不上佛子。皈依佛为“佛弟子”，一个字也简化不得，千万别妄称“我是佛子”。有的人修行很多年，但小乘习气很重，堪称不起佛子，声闻、辟支佛是佛外子。末法时代，佛子乘愿再来，虽现声闻身、白衣身等，实是佛子。

对于“带业往生”，我准确地讲，往生到极乐世界边城品就是带业往生。实际是三果罗汉圆满后，才有资格带业往生。往生至边城凡圣杂居地，虽属西方极乐世界却见不了佛。这个世界上有一些声闻、缘觉现世，也有大阿罗汉住世；但大阿罗汉不现世，平常人见不到。佛教称声闻为到达化城品的第一城，由于不发菩提心的钝根阿罗汉是自了汉，未出三界，经八万四千大劫一个循环，天福享尽，要堕落地狱。因为定力销失，五衰现前时谤佛；所以，他们形同非想非非想处天的天仙一样堕入轮回。修行人如愿行菩萨道，现在就须发起菩提心，自利利他，做任何事首先想到利益他人，对他人不利的事不做，对社会不利的事不做，伤害他人的事更不去做，先培育这种善根。

“善超诸有”。善是福德，超是智慧的善巧方便越过，诸有是一切因缘法相。人有身有意有需求，天天在诸有当中打转；饿了要吃，困了要睡，男大当婚，女大当嫁等。六根、六尘是诸有根本。有了这些，就有生死轮回；心不在诸有当中，就能超越轮回。为什么人要淡化名利，淡化诸有？根本就在这里。培育自己，加深修为，等达到超越诸有时，就等于超越三界，菩萨超越诸有。佛住世时，佛的一些大弟子，从实相上讲，都是从兜率内院来的菩萨。虽然示现人身，但超越诸有，不执著诸有；虽然有身体的存在，也示现乞食，但终日用食，未食一粒米；终日穿衣，不着一缕纱。这是什么境界？每天正修、正行，其它的都被空掉；平常人不把诸有空掉，就装入八识田中。他们用斋时，对化缘来的食物不论干净与否，都把它食净。乞来的是药食对治我的身病，心要弘法，身随我行；如往昔有一位妇人非常反感出家人，用尿盆盛上饭倒在出家人的钵里，出家人有天眼通已知，但不因为是尿盆盛来的饭而起分别心，照样食净，不起分别心；但这妇人的业报不可思议，时间没过多久，命终后受报无量劫；值佛住世时，这位妇人脱生为一只狗，天天围这位乘愿再来的出家人转；出家人观知这个因缘，就代它忏悔业障，了业后又转人身皈依了这位出家人。因为人贪著诸有，随诸有造业，对修行人起贡高心、骄慢心，业报不可思议，冥冥之中业报就比别的业重千万倍。所以，不要小瞧诸有，“有我罪即生”，诸有是万恶之源。

佛的弟子到哪里都受人尊重。世间人穿的好，西装领带这不是威仪，这是世间法，是俗知俗见。大迦叶尊者穿粪扫衣，头陀第一。穿的袈裟有百条补丁，但照样威仪，到哪国都受国王接见，不受轻视，那才是威仪。佛弟子的威仪是气质状态，不是表面形式，衣着干净就行。这部经非常难懂，难在平常话中隐藏着无量深义。

从佛转轮。一般人认为随佛弘法就是从佛转轮，这么说是以文解义。实相上说，从兜率内院或他方佛国土乘愿再来，心行出家，随佛受教，弘法利生，这才是从佛转轮。在往昔世修行过程中，生生世世都从佛转轮；佛每说一部经都有嘱累品，佛一有嘱累，菩萨就有愿力；如何行持愿力，深心护持、弘传佛法；佛说什么经典，就拥护道场；佛示现哪一方，就随示现在哪一方修行等等，这是妙堪遗嘱。这“妙”字就不简单，是生生世世，多少劫修行成就。因为成就一尊化身菩萨，要两大阿僧祇劫随佛修行；所以，才有妙字；否则，无妙。只有菩萨才能这样做，生生世世随佛弘法。佛说哪部经菩萨都弘传，包括宣化上人“我生在末法之年，我都要弘法，难懂的《楞严经》我要给讲，难信的《妙法莲华经》我要给讲。”他有资格也有能力说这种话。

没有杂染。菩萨身心行六度，不需求回报，无我法二执，离诸有法相，这就是没有杂染的清净行。

弘传三界。菩萨的一切身行言说都是弘法，在欲界、色界、无色界，都是众生的典范、榜样，这就是在三界弘传佛法。

应身无量。是从佛转轮的化身菩萨无量。我讲过，有化身成就的菩萨，方可度人。化身不只是一个，释迦文佛有十方分身；兜率内院在娑婆世界也不只一个，也是十方无量，哪个兜率内院都是未来佛在那主持。

业重尘累。这个世界众生的苦难，需要菩萨慈悲拔济，就是拔掉苦根，济福增慧。红尘滚滚，众生被红尘所累，天天与各个方面的烦恼纠缠不清，想脱也脱不掉，难得清净，非常疲倦。现在人都说自己活的累，科技时代越发达，生活节奏越快，人越累，都属于尘累。

休夏。是佛慈悲众生，戒制比丘在夏季安居法行，又怕踩伤地面上蚂蚁等众生； 七月十五日 是安居结束，佛的欢喜日。

十方世界的菩萨都向佛请法，解除心中疑问。菩萨喜欢听闻佛法，哪里有佛住世，就去请法、闻法、拥护道场；而且，有机缘时请教心中疑问。什么疑问？密义。佛教的法藏密义，密是义不可公开。不仅凡夫不能知，就连阿罗汉、辟支佛也不能知；一地不知二地菩萨的境界；二地不知三地菩萨的境界；十地菩萨不知佛的境界，这都是法藏密义。所以，佛教的法藏密义太多了，用平常人的思维，永远分辨不清，也无法明白。只有行入深禅次定时，如观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，才知法藏密义。

这时，佛安乐趺坐于蒲团上，与法会大众说，今天法宴清净大众，广说法藏密义。法宴就是请大众闻法，这些弟子非常高兴，愿闻妙音。

十方世界的菩萨知佛说密因了义法，都来拥护道场，文殊菩萨而为上首。

文殊菩萨愿力非常大，诸佛祖师。这个世界的未来佛，法性身首先要到文殊菩萨的国土去成就，都须拜师，成就智慧。然后法性身再到东方药师佛的国土，成就愿力。但是，文殊菩萨的法性身不在东方药师佛的国土，只能是化身在东方药师佛的国土。文殊菩萨在娑婆世界的北方有自己的佛国土，有自己的法性身、报身，在这个世界的是化身。

【時波斯匿王為其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩。城中複有長者居士。同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿闍黎。途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器。于所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀肅恭齋法。爾時阿難因乞食次經歷淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。】

这时，一位波斯匿王为超度其亡故的父王而积功德，宴请佛及大菩萨到王宫偏殿，以珍贵美味食品供养。城中有很多长者居士等在家人也都站立在自家门前，等候供养佛与僧众，佛让诸菩萨代表佛分别带领各位阿罗汉等僧众接受供养。

这些僧众用过斋后都回到了佛的法会上，唯有阿难未归。阿难早时接受单独约请，在远游归途中，未有专门供养，只能在城里挨家乞食。这里能看出，阿难是佛说法的主角，这部经是从一个淫字开始。阿难和摩登伽女都是菩萨示现的，摩登伽女这个反面人物不好当，一生骂名；但是，正是这些谁也不愿意当的角色来成就菩萨的道业，正是通过这些反面人物示现，才使众生得度。阿难乞食时，心知佛曾呵斥小乘阿罗汉心不平等，敬仰佛广开方便而无遮障，避免了众人生疑谤毁，不论供斋者是贫是富，都行平等慈。行平等慈，成就众生的福报；不因为富贵或贫穷而不去乞食，而差别行慈。佛住世时，一位老乞婆用卖头发的钱买油灯供养佛，其他人供养的油灯都被魔施妖风吹灭了，唯有她的那盏灯没有被吹灭，贫穷人真诚的心供养才有大福报。否则，用乞求心、攀缘心供养佛福报都小。阿难经城外路入城门，严整威仪，以恭敬心去接受斋供；当经过卖淫的场所时，被摩登伽女利用邪咒幻术摄到淫床，抚摸身体，将毁戒体。出家人和异性同床行淫是毁戒体，而且是毁重戒。出家人受戒的身体是戒体，不可毁戒破体。否则，不只是不能修行，而且有堕地狱的果报。

我一般不给在家人讲这部经，因在家人淫习难断；正如小乘人所讲，“万恶淫为首，百善孝为先。”如在家人修行想成就今生的道业，此经又是必读之经。不读不知怎么修行成道。我为什么不劝人学佛？修行人要想出离这个世界，遇到这个问题不好办，要用一些办法对治；只有走过这条修行路的人，懂得通过这个路径的方式方法，才能成道。但是，非常艰难。在家人修行，也不要害怕，各有各的走法，各有各的因缘。在修行过程中，遇到问题不是本事，能解决问题才是本事。阿育王有嫔妃不也照样即生成佛吗！因缘到时，自有破解之法；既家庭圆满，又成就道业。

【如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛願聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩他三摩禪那最初方便。于時複有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨。】

佛及弟子们回到精舍，还有王宫大臣也随之而来。这时，佛从顶门放白光。卢舍那佛接引众生时也放白光，行菩萨道的人愿意往生卢舍那佛国土的，卢舍那佛用白光接引。释迦牟尼佛的国土也有清净的一面，只是声闻弟子不知而已。这里佛也结跏趺坐，说楞严神咒，让文殊菩萨持咒制住魔咒，把阿难和摩登伽女带到精舍。一些破魔的咒

语静坐念诵或跪地念诵与站着念有很大区别，在自心感应中，威力相差百倍千倍。

阿难见佛顶礼大哭，恨自己一向多闻，虽知法理很多，但道力不够。

修行人不要认为多闻、多知好，还要注重道力。如没有修行道力，碰上妖魔鬼怪，身体就会生病，心情还不好。有的出家人见花花世界的诸有，由于修行的道力不够，而心动犯戒。修行人观见天上的修罗女，要比人间的美女强百倍而不动其心，才是有道力。平时要加倍努力修行，才能证有道力。

阿难反复向佛请求，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那三种妙定，要修什么妙定能方便快捷的增强道力呢？

道力是果位的神力，遇到魔力，不是人怕它，该是它怕人。所以，修行人增长道力很重要。没有道力，一切免谈，“菩提道上来”，没道什么也没有。有道力的人，说一就是一，无有二语，有佛、菩萨神力加持；平常人说是俗说、凡说，说大了就堕拔舌地狱，就是大妄语成。一些修行人经常与我探讨，修行以什么为本？我说以静坐念佛，都摄六根，证悟为本。

【佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。于我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹

猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。】

佛说，阿难，你我同宗天伦，当初在佛法中你见到什么殊胜法相，才舍了世间父母深恩和夫妻重爱，而随佛出家为僧呢？

阿难说，我当初见佛三十二相，特别殊胜，琉璃透明，思维人体肉身，怎么会这样殊胜妙明而具紫色金光，渴望也能得这样法相而让人仰慕，才随佛出家为僧。

这是身见，也是色见。用身见见佛，说明没有道力。真佛无相，不是见到那样。如没有真智慧，见到真佛时，会被吓着。因为我于定中观过真佛，心知真佛什么样。没见过的，以为供养的佛像庄严，其实真佛无相。佛像是示现给众生表法的，示现结跏趺坐像，告诉众生修行也要这么坐。佛这么坐证菩提，如修行人不这么坐，能成就佛道吗？有的人一坐就怕腿疼，愿意舒服，想食得好、穿得好，享受荣华富贵，那趁早别修行。修行与这些事情都是相逆的；是少数具有一定勇气、智慧的人才能行做的。为什么说“不投明师，易得邪知邪见”呢？就是一些修行人容易被相所转，而生邪知邪见。为什么佛要在雪

山静坐六年呢？先天的身体都是父母所生、父母所养，身体得以转化就是靠雪山静坐这六年时间，使肉体转化为佛体。我讲三界火宅是众生的身体，圣人的肉体就是净土。这个不是乱讲的，是有根据的。人的身心是无明烦恼充满，双手只能劳作，双脚就是走路。真正让人享受到的法喜还是人的身心，身体劳作只是外在的，肉体带来无穷无尽的禅悦才是真实的；菩萨身心净，则佛国土净。

佛说，阿难说的很好；应当清楚一切众生从无始劫来轮回生死，就是由于不知自己常住真心、性本清净、又具足智慧的识体，而颠倒妄想。人的肉眼见到的都是颠倒的、不真实的、虚妄的色相。

由于眼是色目，由血肉构成，与诸法相一样都是色相。人执著名利，就是被物色的诱惑力所转。修行的人，不忆昨天，不忧明天，只知今天，明心见性。若用人的色目去见，见不到真实的那一面；不要因为一句贡高我慢的话，断了自己的道业。因为见到的、听到的事物不真实。当人不知道的时候，用贡高我慢心轻视对方，本身就是一种堕落，会影响自己的道业。如一句话不慎，可以毁掉人一生的幸福，也可以毁掉修行人一生的道业。

无上菩提。菩提是佛的一种象征，无上菩提是究竟成佛。修行人的目的是成佛，是从心性上说的，人的肉体不能成佛。在这个世界上，只有释迦牟尼佛一尊佛住世，其它国土的佛都不现佛身，而示现人身救度众生。阿弥陀佛化身到过这个世界，现普通的出家人身，不现佛

身；维摩诘现居士身，不现佛身；诸佛祖师文殊菩萨现菩萨身，不现佛身；现在至弥勒菩萨出世之前，只有一尊释迦牟尼佛降世，没有第二尊佛示现世间。现在，人传的某某人是什么佛转世，不论谁说，都是魔说，不是佛说，千万记住。有的人走了弯路，都是在这上听了花言巧语，吃亏上当，说什么要开龙华三会等，统统要遭王难。要知道，这个世界上肉身不能成佛，只有一尊释迦牟尼佛化身，在报身佛世界，在佛法性身中，才有资格示现佛；其他尊佛到这个世界上来，都是化身，不能示现肉身成佛。了解这个实相很重要，避免上当。

佛接着说，阿难若修证无上佛道，知真常而明心见性，就要用直心回答所问。十方诸佛都是证得同一无上菩提，而出离生死；从发菩提心至成佛的全过程中，都无诸弯绕曲折相，都是以直言直行的直心坐道场。

有道有法，方为道场；无道无法，不是道场。讲法要讲出道来，还要讲出法来；否则，不是修行人的直心道场。静坐是修行人的道场，行住坐卧心净是修行人的道场。佛说法是有道有法的道场；法师是讲佛说的法，离相无著，如法释讲，也是道场。佛说法是如语者，实语者；法师讲法也要无丝毫的谬误，无邪知邪见；法师平常说话可以方便一点，但讲法时不行，偏离正法谬解要负因果。讲要正解，根据证悟，讲出真知灼见的法义。直心是讲法论道时，而不是平常人说话。平常人说话直心是道场，非得把人的隐私事捅出来不可，不出乱子才

怪呢！直心是道场，离相受持才无过失；应依佛说，如法讲说。法是直义，无谄无曲；诸法空相，如语实语。如语实语是终是始，中间才无弯曲。众生在无始无终当中行走，什么时间开始不知道，什么时间终止不知道；众生所谓的终和始是人生的阶段性，是一生一死。道业从何时开始？是从人初发心开始，从念一句南无佛、南无法、南无僧种善根开始，到往生佛净土，需要一大阿僧祇劫。在末法时代能讲出一句佛法，都要恭敬，这是种善根。现在这个时代多数人不相信佛法，如有人念一句“南无阿弥陀佛”都要赞叹。释迦牟尼佛将来三身合一到宇宙中去，仍然处于无始无终的状态，永恒的常乐我净。这个世界上的人都是有身，但凡圣享受的乐有质的不同。从开始发菩提心至成佛的一天，菩萨行人，心无不直，始终是直。有的法师讲，修一步退两步，菩萨还有退转心。这是从相上讲的，不是从性上讲的；未达不退转地的菩萨，身行有退而道心无退。菩萨行人在这个世间修行极难，如赤脚走在布满荆棘的西行路上；每前行一步，还有毒蛇猛兽；精进时还要跑步前进，没有时间躲开这个蛇那个兽，行菩萨道就这么难！为什么我不劝人信佛修行，因为我知实相，修行太不容易。要想有多大的回报，就要付出多大的代价；有多大的成功，就有多大的奉献，白来的事没有。如我求过两次雨都求来了，不是读多少遍《楞严神咒》求来的；是以身体重病为代价求来的。想为众生做好事，众生的业报谁担，任何事都是需要付出代价的。做有功德的事，另一面就是苦报；苦报福报相伴相邻，只是众生不觉而已。这个世界上的事都是相辅相成的，利弊各半。

【阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見誰為愛樂。阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願舍生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在。】

佛接着说，阿难当初见佛有三十二相，是什么所见，是谁乐见呢？ 阿难说，是眼睛见到的，心生爱乐；所以，我才发心出家修行，愿舍生死。

目见、心见，都是从这里开始的。目是人眼，心这里是指人的意识，不是指真心。有的人修行一段时间后，一闭眼就说观见各种不同景象了，实际是意识心幻化出来的；不是真心自性观得的，自性无想无说无作。一闭眼观见不同景象，是业习通过意识的一种流露。如在定中观到化身佛现僧像，用心能观见。释迦牟尼佛的肉身，是要示现生灭，是要入涅槃的。有人说佛不是不生不灭吗？怎么要入涅槃呢？成佛是自性菩提，肉身只是化身示现；通过肉身示现来度化众生。佛的相貌有神变化身，有报身，有法性身。法性身是常住的，报身是常住的，化身无量亿也是常住的。凡是执著于肉身佛的示现身常住，都是邪见。

人们问，释迦牟尼佛不是人吗？那法不是人说的吗？问题表面上很简单，深层次上却是非常深刻。释迦牟尼佛肉身要灭度，不常住。释迦牟尼佛虽示现生灭，但佛化身还常住世间，佛法还在化度众生。当人修行有证悟时，佛会亲自来为其摩顶；用开悟人的话说，灵山法会还没有散。出世间智慧是指自性上说的；虽然肉身外相上一样，但心的内含不一样，用科技测量不到，测知不了。如找不到真心，就不能降伏世间的尘劳，被红尘所累。众生轮回，没有终始；常处在一种不是生就是死、不是天堂就是地狱的六道之中。

佛说，阿难不是用心目所见吗？心在哪里？目在哪里？如若不知，则不能降伏尘劳，难以了脱生死。如国王要征罚逆贼，须知逆贼所在之处，才能克敌取胜。

【阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內。】

阿难说，眼就是我的目，感觉体内有个心，实际就是我的意识。世间众生的心在身体上，我的心在我体内，我观察佛的眼也在脸上。说我的心目在我的身上，佛的心目也在佛的身上。

阿难说的是实话，没证悟时，众生见色相就这么看，多少人读诵这部经不明白，都以色相的见闻觉知理解经义。我这身体里分明长着心目，怎么就说找不着心目呢？一开始就被相所转，一下子就在相上做文章，做来做去上哪找心去？所以，一开始就讲，色目非真目，意识非真心。在定中用心去观心中无物，用心直接照见五蕴皆空。观察人的脸上有四根，眼耳鼻舌，都是用意识心、色目见，回答的问题仍然是在色相上。十几年前我也读不明白这部经，从实际修行中才证悟到，越是纷繁的越不是佛法，大道从简；越简单朴素的越是佛法。这是诸经当中最难懂的一部经，不听人讲，靠自己去读诵，没有证悟难懂，分不清、道不明。

【佛告阿難汝今現坐如來講堂。觀只陀林今何所在。世尊此大重閣清淨講堂在給孤園。今只陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂中。先見如來次觀大眾。如是外望方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。】

佛说，阿难身坐讲堂内，你看祗陀林在哪里？

阿难说，广大重重琼阁的清净讲堂，既在给孤园的祗陀林中，又在大堂之外。

佛说，阿难在大堂中，你先见什么呀？

阿难说，我先见到佛，再见大众；然后，见到大堂与外面的园林。

众生不明自性菩提，尚须修行证悟圣性菩提，再成就佛性智慧菩提。众生不明自性清净本自涅槃，尚须修证圆满圣性功德净土涅槃，再成就佛性随缘示现涅槃。

佛为一大因缘故来到世间，化度众生。修行人为自己一大因缘故来到世间，干什么来了？解决生死问题。我信佛修行、听经闻法是为自己，解决自己的生死。所以，我听经给我自己听，我自己的生死解决不了，我如何去度脱众生脱离生死、去帮助他人解决生死呢！自己没有功德资粮，能帮助他人解决法饥饿吗！

什么是攀缘心？人的思维意识，被其它五根所转，追逐权贵、欲乐、名闻、利养等，都是攀缘心的反应。认为人的意识就是自性，人的思维就是真心，人的思维特征与习气就是心性，这就是颠倒。由于自己体内住有一个圆明的精体，它从无始劫来本自清净。但白白易污，夭夭易折，若不修行易被无明覆盖；如久存的黄金被遮蔽上一层灰尘。无始劫来这个自性被无明所遮蔽，召感哪趣就被什么无明所染污，形成各自不同的烦恼业习；本来是一张白布，却染成花布了。

众生的颠倒从哪里来；一是意识，二是习气。无明的烦恼习气所遮蔽自性而颠倒。自性本来具足一切，没有修行，功用不得发挥。说众生天天在红尘中行做，而不知自己有一个真如本性，白白地在六道

轮回中循环。今天是蚂蚁，明天是人，后天是猫狗等，往来六趣还不知缘由，在各条路上颠颠倒倒地奔走。

有人问，灵能离体就是开悟吗？应是修行人于正定三昧中，灵能离体往来于三界无碍，住于中道，经明师认证后才为开悟。蛇妖的灵能也可以离体，怎么不是开悟？是由于它们的习气所致，功德不足；虽是灵能离体，上这个人的身，占那个人的体，但无有功德。它这个灵能是有业报覆盖的，灵能纯度不够，高度上不去；虽有一些报通，但灵能到一定高度时，各界天神不允许再往上升，只能在忉利天以下或四王天以下及这个世间走动，其它地方去不了。为什么教人依正法修行，因为修外道法得到的魔通、妖通不真实，必须是正修、正行、正定，才能证入四圣道。

【阿難汝今欲知奢摩他路願出生死。今複問汝。即時如來舉金色臂屈五輪指。語阿難言汝今見不。阿難言見。佛言汝何所見。阿難言我見如來舉臂屈指。為光明拳曜我心目。佛言汝將誰見。阿難言我與大眾同將眼見。】

佛说，阿难你现在欲修行证知正定的妙菩提法门，而志愿出离生死；那再问你，即时佛举紫金色臂，手轻握成拳，你现在见到了吗？

阿难回答说，见到啦！

佛说，你是怎么见到的呢？

阿难说，我的眼见佛举手臂握拳，其拳紫金色光明照耀我的心与目。

佛说，是你什么所见呢？

阿难说，我与大众都用眼见到啦！

【佛告阿難汝今答我。如來屈指為光明拳。耀汝心目汝目可見。以何為心當我拳耀。阿難言如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者我將為心。】

佛说，你用眼可以见到，但你的心是如何面对紫金色拳光照耀的呢？

阿难说，佛问我现在心所在的部位，而我用心来推求至穷尽处，接次序寻找，这种推求寻找的功能，是我的心。

【佛言咄阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心當名何等。佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無始至於今生認賊為子。失汝元常故受輪轉。】

佛说，阿难别说了，那不是你的心。

这时，阿难突觉茫然，立刻离座站立，恭敬地向佛请法说，这不是我的心，又是什么呢？

佛说，阿难这是你身体六根对六尘的功能表现，是对诸相虚妄不实的思维迷惑了你自己的真如本性；你从无量劫来至现在，仍认贼为子，迷失而不知本有常住的真心，才枉受生死轮回。

意识就是体内的六贼之首，还觉得它怎么想自己就怎么做理所当然呢！殊不知是贼子替自己当家做主呢！意贼替自己当家做主，能好吗？能修到佛净土去吗？天天帮助自己打妄想，时时帮助自己出坏主意；若执著思维妄念，并把它当作至高无上的我；我的名闻利养又是至高无上的，我的一切拥有更是至高无上的等，要知这是贼子在作怪；让自己常往来于六道，白白地遭受生死轮回罪苦。要知平常人是贼子当家作主；修行人是通过定空销除贼子，认识真心性我，停止贼子当家作主。有的人修行是进一步退二步，天天都在妄想之中，要知忏悔，认识这一真理法义。修行人在未开悟之前，虽然是贼子在给自己当家做主，但要把贼子功用降到最低程度。修行人明心见性是弃转习气的结果，弃转习气就是让人的意识功用彻底转化。人的根基不在于贼子功用的强弱，而在于人的自性被无明遮蔽的程度和有无功德。

【阿難白佛言世尊我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍曆恒沙國土。承事諸佛及善知識發大勇猛。行諸一切難行法事皆用此心。縱令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者。我

乃無心同諸土木。離此覺知更無所有。雲何如來說此非心。我實驚怖兼此大眾無不疑惑。唯垂大悲開示未悟。】

阿难说，当初佛宠爱弟，我心也爱慕佛；佛劝我出家后，我心不单独是服侍供养佛，也愿意服侍供养无量世界国土诸佛与善知识；我已发大勇猛精进心，行诸难行能行的一切法事，都是用的此心。假如我谤法，永断善根，也是因为此心。若证明此心不是真心，那我等于无心，同土木一样。若离此觉了能知的心，就一切无所有。佛这么说，此心不是真心，我实在害怕，包括在座的大众也不知怎么回事。所以，请佛慈悲开示这些未开悟的众生。

阿难说的非常实际，信佛的人天天用思维上香花果等供养佛，不都是心吗？怎么不是真心了呢？未开悟之人听闻此法是真害怕、真惊疑。修行人一旦开悟了要痛哭几小时或几天，原来无始劫来所做的一切事尽是颠倒，自己太苦太傻了。从今天开始才知世间的森罗万象，都是言行起因缘，罪福身心受；谁也不能替代谁，迷与悟真是两回事。悟的境界，瞬间天下静，不觉世上情；往来不相代，你我谁是谁。心中好恐惧，不觉两泪流；惜为红尘客，有岸不回头。心里恐惧害怕呀！我在这个世间非常孤独呀！孤独到身边的人谁是谁呀？无始劫来，和这个是眷属，和那个是眷属，六道众生都曾是眷属，苦不苦？太苦啦！真相就是这样！所以，开悟的人都痛哭！开悟的人知道，人身意识功用是正常的事；但还有自性可以超越三界，真我又可在十方发挥作用。

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