因为它回答的恰是我辈读者心中的问题，且因他不故作高深，而以叙事性、 论辩性和诗性之笔写成随笔式篇章。它不同于高头讲章的说教， 读来亲切， 引人入胜。
林贤治主要根据近现代史上英国、 美国、 法国和俄国的四次革命为例， 探讨了革命的成因， 革命过程中暴力机制的复杂性， 革命的领导层， 知识分子在革命中的角色，以及革命与革命建立的新政权等问题， 令人茅塞顿开， 或至少 “明白了一点点”。
虽然， 林贤治的这本大书， 同样可以说是 “纸上得来”的书生之见， 但他在 “革命” 这一主题下执著的认真的“寻思”，证明了不能简单地把 “告别革命”归之为伪命题，它毕竟提醒我们， 在实际生活中， 革命这个历史上沾带着光环和血迹的字眼， 仍然葆有鲜活的性质和醒目的色彩。
《鲁迅的人际关系：从文化界教育界到政界军界》， 朱正著， 中华书局，2015
朱正从年轻时写 《鲁迅传略》 开始研究鲁迅，已达六十年，不断有进益，有修正， 可以说逐步深入。其间，避不开鲁迅的人际关系；鲁迅正是在这个“场”中，在与这些或同道、或论敌的不同对象应对交往中，演出了言行事迹确定的形象，形成或说发展了独具魅力的性格。鲁迅的人际关系，不但反映了他那个时代， 甚至暗藏着历史的密码。
在这个题目下， 朱正写过多篇文章， 也曾结集。现在这一最新版本， 增加了根据新出现的材料补写的鲁迅与宋庆龄、与林语堂、
与胡适的关系诸章。这样，全书两大部分 “与文化界教育界人士交往”“与政界军界人士交往”各章涉及的共28家。
此中独缺胡风一章， 引起我这读者一些题外的浮想。胡风在1950年代沦为所谓反革命小集团的为首者。
上个世纪八十年代我写过 《有个集团又何妨》； 近来年轻朋友以微信建立 “朋友圈”， 成千上万， 我憬然而悟： 这不都是小集团吗？
再看此书附录之一，“对鲁迅友人在后来特定年代的一些遭遇做了追踪”， 列名者 49 人。他们作为鲁迅的“朋友圈” 中人， 也许相应可成为虚拟的鲁迅 “小集团（或集团）” 成员的候选人。这不是玩笑！尽管这些人在历次运动中所获指控之罪， 大多发生在鲁迅身后， 但看看他们的履历， 他们的教养， 他们身上或有的传统士人风节与受西方文化中个人主义自由主义的影响， 那些与鲁迅的性格和精神相通的因素， 似也不难成为特定时代的致祸之由吧。
陈仲丹 南京大学历史系教授
《晚明大变局》，樊树志著，中华书局，2015
樊先生自称 “30” 后， 已到 “逾七”、“奔八”的年纪， 但著述的劲头却丝毫不减。没有了先前课题任务的拘牵， 读书写作全凭兴趣， 率性而为， 这样写出的书就更有了生机。此书有新视角， 提出晚明时的中国已卷入全球贸易的网络， 海禁政策松弛， 江南市镇繁荣， 文人结社成风， 这一切都在世界潮流的激荡中显现。该书主要从经济和思想文化两方面切入， 认为晚明是中国近代化的开端。
让人感喟的是， 这本严肃的学术著作却全不见头巾冬烘气， 无枯燥乏味之态， 可读性很强。樊先生称不喜把历史书写得面目可憎， 希望能兼顾 “提高” 和 “普及”。此书显然合乎这一标准。
《耶路撒冷三千年》，[英]西蒙·蒙蒂菲奥里著，张倩红、马丹静译，民主与建设出版社，2015
这是本有点来头的公共史学或曰大众史学著作， 预设的读者是非专业的普罗众生。作者兼备良好的史学和文学素养， 出身国际知名学府， 又有显赫的家世背景， 家族与耶路撒冷关系密切， 还有对传媒运用的丰富经验，这就有了使之成为畅销书的先决条件。果然写就后声名远播， 获奖多多，并得到克林顿、 基辛格等名人好评。这实际是本通过介绍人物透射 “圣城”历史的书， 以几个大家族的兴衰更迭为主线， 通过各种各样人的活动， 无论是士兵和先知、 诗人和国王， 还是农民和音乐家， 以人论世， 叙述往事。耶路撒冷在中世纪曾被当做世界的中心， 现在依然是被关注的热点。
赵勇 北京师范大学文学院教授
《颓废与沉默：透视犬儒文化 》，徐贲著，东方出版社，2015 在我的印象中， 徐贲是揪住犬儒不放的学者， 也是把现代犬儒主义阐发得非常通透的思想者。本书中的各篇文章用犬儒主义视角解读当下中国， 指出了现代犬儒主义的不同面向， 常常以小见大， 发人深省。在他看来， 犬儒式生活便是 “利用私欲、 酬劳顺从、 犒赏沉默、 鼓励逃避。在这个新的社会契约中， 共识代替了强制， 合作消弭了批判， 理解瓦解了反抗， 玩世玩完了异见。这种思考就振
聋发聩。读此书， 可使人检点自己， 看我们在多大程度上已成了犬儒主义的同谋。
《只有大众，没有文化》，王小峰著，广西师范大学出版社，2015 作为一个大众文化的研究者， 我读此书并非把它作为闲书， 而是把它看作进入中国当下大众文化现场的一个个入口。邓丽君、 崔健、 王朔、 贾樟柯、汪峰、 明星、 粉丝??他们差不多都是大众文化的生产者， 但为什么又让作者生发出 “只有大众， 没有文化” 的感慨呢？书前的序言值得一读。那里不仅有作者近距离观察大众文化现状之后的一些思考， 而且更重要的是形成了如下断言：“如果阿多诺还健在， 他那套过时的、 后来常被大众文化研究者诟病的理论， 几乎是他在上世纪40年代对当下中国大众文化现象的伟大预言。” 曾几何时， 阿多诺的大众文化理论已被中国学界当作 “过气” 的话语
集体抛弃了。这时候， 听听这位资深主笔的说法， 可以给我们醒醒脑。
《旧梦与远山》，童庆炳著，北京大学出版社，2015 此书是童庆炳老师的散文集， 也是他人生重要节点或日常琐事的珍贵记录： 故乡的山水， 柴路弯弯， 祖母的手， 地拉那 “偷书”， 潮白河放龟， 上课的感觉， 王蒙印象， 钟敬文的手杖??这些文字组合到一起， 便构成了一个学者的生命之旅。在人们的 “套板反应” 中， 搞理论的学者似乎个个都像康德那样按时散步， 刻板得一塌糊涂， 但童老师却并非如此。他直率、 纯真，讲生活情
趣， 懂情理并重。唯其如此， 他才深得散文写作的精髓：朴实， 自然， 真切， 透明， 在直抒胸臆中展示性情， 在情景交融中澄怀味象。读他的散文， 我们能闻到久违的泥土气息， 顿时明白了何谓道法自然， 何谓返朴归真。什么是学者的人间情怀呢？这就是。
黄波 南方都市报编辑
《袁家有故事： 袁世凯后裔记忆拼图》，张永久著，中华书局，2015
这是一本好读的书， 也是一本悲悯之作。读这本书， 容易让人想起国亚的那本 《一个普通中国人的家族史》， 国亚说：“我所要讲述的故事， 是我们这个典型而普通中国家族的故事。我们这个家族的遭遇， 也是一个半世纪以来风云激荡、 变化无常的中国历史的一个缩影。” 其实袁家的故事何尝不是一个典型而普通中国家族的故事？假若说有什么区别， 那就是由于 “袁世凯” 这个无法摆脱的烙印， 袁家遂成为一个欲做普通人而不能得的群体。国亚家族的故事， 袁家的故事， 还有赵钱孙李家的故事， 共同构成了中国的故事， 这个故事的一个中心线索就是不论你是否远离政治，但政治却一定会笼罩你。
《纪事录笺证》，（明）俞本撰，李新峰笺证，中华书局，2015年
历代各朝皆有皇帝实录， 但这个 “实” 字的含金量如何却颇费踌躇。若果欲求实， 想知道 “英明神武” 的另一面， 非用心辨正不可。但辨正无法托诸空言， 必须立足于掌握各种史料的基础之
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