关于论语十二章优秀教案(5)

布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊。”

(9)子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”(《卫灵公》) 【词语匡补】

●多学而识：识(zhì)，记。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。 ●然，非与：与，同“欤”。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。

●一以贯之：贯，穿。一以贯之，如孔子言诗，曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(《为政》)言礼，曰：“礼，与其奢也，宁俭。”(《八佾》)又曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”(《为政》)此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《子张》)是其多学。又曰：“文不在兹乎”(《子罕》)，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求

一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。 【参考译文】

孔子说：“赐呀!你以为我是多学了而一一记在心的吗?”子贡对道：“是呀。(随又说)不是吗?”孔子说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。” 【本章大旨】

本章强调学当一以贯之。本章一以贯之，与孔之告曾子章“一以贯之”(《里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”)，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。

(10)子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》) 【参考译文】

孔子说：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，没有益处，不如去学习。” 【本章大旨】

本章是说学习对于修养的重要性，也是在进一步阐发学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发

挥和深入阐述。学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的重要组成部分。 《荀子·劝学》曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”钱穆《论语新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。”

(11)陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。” (《季氏》) 【词语匡补】

●陈亢：亢，读作gāng。

●异闻：闻，教诲。与众不同的教诲。

●不学《诗》，无以言：《诗》有比兴，答对酬酢。人若不学《诗》，无以与人言语。

●不学礼，无以立：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。

●闻斯二者：伯鱼言只当父独立时，闻斯学《诗》学礼之二者。

●问一得三：问有异闻乎而得闻此三事。

●君子之远其子：孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，不偏爱。 【参考译文】

陈亢问伯鱼道：“你在你父亲那里听到些特别的教诲吗?”伯鱼对道：“没有呀!有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：‘你曾学过《诗》吗’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学《诗》，便不懂如何讲话。’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说：‘你学过礼吗?’我对道：‘没有。’我父亲说：‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教诲。” 陈亢退下大喜，说：“我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该学礼，其三便是君子不偏爱自己的儿子。” 【本章大旨】

本章是陈亢和孔子之子孔鲤的一段对话。通过对话，我

们可以看出，孔子对诗、礼等古典文化的倡导和推崇，也从侧面反映出孔子无论是对待弟子还是自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现出孔子深厚的道德境界和修养。

(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 【词语匡补】

●可以兴，可以观：“兴”，朱熹《论语集注》曰：“感发志意”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“引譬连类”。“观”，朱熹《论语集注》曰：“考见得失”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“观风俗之盛衰”。诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。 ●可以群，可以怨：“群”，朱熹《论语集注》曰：“和而不流”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“群居相切磋”。“怨”，朱熹《论语集注》曰：“怨而不怒”;何晏《论语集解》引孔安国注曰：“怨刺上政”。诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。

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