人格刑法学：以犯法论体系为视角的分析(4)

　 依据大塚仁人格刑法学的思惟，定罪仍旧执行的是单1的行径中央论，人格在这里的作用不外是被用来说明作为犯法形成的行径，相符犯法形成的行径是体现了行径人人格的行径。也就是说，它仍旧只是如同新派1样，揭露了行径违后所隐躲的东西——人格，并无让这类隐躲的东西从行径这1遮羞物后面呈现出来，施铺其在定罪方面的作用。在刑罚理论部门人格刑法学切当施铺了实效，即人格自身对于量刑切当拥有实质性的影响，而非仅仅是当做处分对于象的行径的说明。然而，这类实效实际上也只是新派行径人刑法观贯彻结果的继承罢了。既然称为人格刑法学，而刑法学是包孕定罪以及量刑两大部门的，只有在定罪以及量刑两部门都贯彻行径与人格并重的思惟，才能称患上上是人格刑法学。[九]

　 对于于大塚仁教授在刑罚论部门体现的人格刑法学思惟，张文教授并无否定。关键是在犯法论中，张文教授以为大塚仁并无体现人格刑法学思惟，即没有把人格与行径并列作为定罪的独立要件，而只是把人格隐躲在行径违后作为行径的1个要素。于是，大塚仁教授的人格刑法学是“半截子”的；犯法论无人格刑法学，刑罚论才有人格刑法学。正是在这1点上，张文教授的人格刑法学与大塚仁教授的人格刑法显著地区别开来了。在某种意义上可以说，大塚仁教授的人格刑法学是1种较为保守、也是较为蕴藉的人格刑法学，而张文教授的人格刑法学则是1种较为激入的、也是较为张扬的人格刑法学。

　 那么，大塚仁教授的犯法论果真是1个无人格刑法学的犯法论吗？笔者其实不这么以为。理当说，大塚仁教授在犯法论体系中以人格行径论、人的背法论、人格责任论等为主要内容构筑了，人格的犯法理论。大塚仁教授在论及人格的犯法理论时指出：

　 在尊敬自由主义契机的刑法学中，不能脱离现实表现出的犯法行径论及犯法人的危险性．而且，行径人只有作为现实的犯法行径的主体才望出其意义。这样，应该以作为相对于于自由主体的行径人人格的表现的行径为核心来理解犯法。站在这类基本观点上的犯法理论，可以称为人格的犯法理论。[一0]

　 于是，笔者以为大塚仁教授的人格刑法学与张文教授的人格刑法学之间的判别，其实不在于在犯法论中是否是要考虑人格这1要素，而是如何体现人格这1要素。大塚仁教授以为，通过人格行径论、人的背法论以及人格责任论，已经经能够在犯法论中体现人格刑法学思惟。而张文教授则以为，只有把人格作为定罪的1个独立要件，才能真正体现人格刑法学思惟。

　 这里触及犯法行径与犯法人格之间的瓜葛题目。犯法行径是指形成要件该当且背法的行径，对于此是没有异议的。而犯法人格也称犯法个性，是1种严峻的反社会人格。可以以为，犯法人格是在生物的与社会因素制约下的1种趋向于犯法的稳定心理结构，它对于犯法行径拥有源发性。[一一]于是可知，犯法人格与犯法行径之间具有有10分紧密密切的联络。现在题目是：犯法行径与犯法人格是否是拥有逻辑上的表里瓜葛，即只要有犯法行径必定存在犯法人格，反之亦然。换言之，是否是存在没有犯法行径但有犯法人格，或者者没有犯法人格但有犯法行径之情景？笔者的归答是确定的，像差错犯法等犯法类型，都并未存在犯法人格。犯法人格大多存在于暴力犯法与性犯法等天然犯中。于是，犯法行径与犯法人格拥有可分离性：任何犯法都必定存在犯法行径，但并非任何犯法都存在犯法人格。

　 于是可知，对于于犯法成立来说，犯法行径与犯法人格的作用并非是一视同仁的。犯法论体系假设是犯法形成体系而不是犯法人形成体系，那么，在犯法论体系中只能采1元的犯法论体系，即以行径刑法为主，以行径人刑法为辅。但假设犯法形成是犯法人形成而非犯法形成，那么1元的犯法论体系是难以采用的，不但如此，而且2元的犯法论体系也难以接受，而应该在犯法论体系之外，此外建构犯法人体系。张文教授在论及犯法危险性人格的主体回属性时，指出：

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