《礼记学记》 - 蔡礼旭老师主讲(4)

学也」，君子学习的态度是什么呢？他面对这些学习的，这些课程，他的态度是「藏焉，修焉，息焉，游焉」。藏焉呢就是时时放在心上，修焉时时修正时时提起来，叫历事练心。息焉，放假的时候，道德学问有没有放，没有还是在他休息的时候，在他到郊外走走的时候，都在认证老师所教的这些道理，好。他也在认证他可能在公车上认证，他可能在走人行横道的时候在认证。好，最后游焉，这个游，就是指读万卷书，行万里路时也在学习，当然了行万里路能有很好的学习，根本也在立志。有志向的人才会抓住点点滴滴的学习机会成就自他。「夫然」他有这样的心境，「故安其学而亲其师，乐其友而信其道」，诸位老师，请问一个问题，请问您啊这一生有没有五天学习状态象这样强，所以你看，我们的潜力很大的，只要我们保持这样的学习态度，这个道业必成，必然可以化民成俗。好，所以呢，虽然离开老师，「虽离师辅而不反」，他也不会被境界转，可以强立而不反。兑命曰：恭敬，逊是谦逊，用恭敬谦卑的态度然后时时刻刻很勤奋，「务时敏」，这个敏就是很勤奋，「厥修乃来」，这个乃来就是自然而然，你的道业就会水到渠成，因为你是藏焉、修焉、息焉、游焉。好，那这个是好的学习态度，跟学习效果。

接下来，我们看呢，是不对的教学方法。不对的教学现况。然后所产生的负面影响。我们来看一下，「今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其术之也佛，夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也」。好，他说到呢，现在的教学者，请问这个今之教者，指的是什么时代的人，是当时。多久以前，二千多年前，所以你看犯的错误哪，拿现在对照，对照还是有，所以老祖宗还是有先见之明，都看到教学者的心态不对，方法不对一定会产生负面效果，好，我们来看一下，「呻其占毕」，这个呻哪，就是很啰嗦，每天拿着课本一直念，念完之后就说你给我做到，不做到就处罚，你每天就是一直这样子念着他的教科书，这才叫照本宣科，学生一听好象在填鸭子一样，所以学的会学呆了，学呆了不会变通。因为你呻其占毕的目的就是要考试，考试一定要有标准答案，那孩子就不会思考，跟他没有互动，没有互动，保证你啊，这种上课方式，上十分钟后，学生的表情怎么样，他马上会回馈给你一脸呆滞，再来，「多其讯言」，就是一人堂，从头到尾学生没有插半句话，都是他的话，这个没有思考也没有互动，所以这个就是太急躁，一定要教这么多，强调一定要教这么多，塞到最后呢，没什么效果。所以你看我们在跟学生讲话时，能不能象机关枪一样，你那个机关枪的速度，听到最后就麻木了，有没有。所以，不只是老师。你看很多小孩子面对一些很啰嗦的家长他的表情是什么？你们怎么笑了？再来「及于数进，而不顾其安」，这个就是强调快速，孩子被推得很难受，推到最后会怎么样，有一个人在背后一直在推着你，你的感受会怎么样，很不舒服。所以到最后就厌学了么？「及于数进而不顾其安」，以现在的现象就是赶进度，尤其是那个考试前二、三个礼拜，三四个礼拜，一直赶进度，那学生学习的效果非常差，你只要让他学习的心一直往下落，要再拉起来就很困难。好，「使人不由其成」，对待学生不真诚，学生能不能感受到可以「教人不尽其材」，教他的方法没有针对，他的需要针对他能接受的方式去教他，所以他也不愿意受孝。所以「其施之也悖」，你用的这些方法反效果，悖就是背离，「其求之也弗」，要这种方法要求孩子好学，求孩子学问能增长绝对达不到目的。这个弗就是背道而驰，「其速之必速」。那你上了一个学期的东西他跟你用多久，所以我们现在回想起来我的高中生活就记住两句话，先在下之忧而忧，后天下之乐而乐。您的记性已经开了，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，鞠躬尽瘁，死而后已，你看三

年就记1句，可不可惜，太可惜了。初中就记两句，人不可以没有傲气，但不可以没有骨气。你看我们这些同学上了高中之后，很多高中没毕业就被退学了，智商都在一百四五十之上啊。由于老师教导他的方法不对，让他对老师产生怨恨，对老师产生怨恨，对学问呢，那一定背弃了，所以我们看在眼里，觉得很万幸。有一句话讲，总在遇缘不同，而好的缘不容易遇，所以我们既然为人师就要期许自己的别人的善缘，是别人的贵人，是我们学生的贵人。好，台湾考试，大学联考，最后一节课考完，会发生一个现象，学生从三楼，从四楼把书怎么样，学生很单纯，他的情绪直接就表现出来，就扔下来，其实我们反观一下大人，请问我们大学毕业出来工作之后这个动作有没有做，啊，有没有，没有，没有丢书包，没有丢书，学习怎么样，很多就中止了。老师教的多坏，然后开始接受社会大学教育，然后开始污染，越来越油条，越来越世故，有没有对，然后研究出来一套学问，讲的好象很有道理，其实根本没道理，所以去之必速，是因为孩子感受不到圣贤学问的快乐在里面。你看我们现在求学问还要不要人家拿一根藤条在旁边说你给我念书，需不需要，当一个人学习有学而时习之，不亦说乎的时候，你根本不需要催他了。好，不需要催他了，所以如何引领孩子入这个圣贤学问很欢喜的入啊，这个就有赖我们老师修身的功夫再加上下一段要讲的教学方法，他就很能接受，所以我们昨天邵老师也讲到上一堂课本来都规定几分钟啊 ，四十分钟，但是由于用一种很善巧的方法来教孩子，孩子有时一上就上1个小时20分钟，有没有厌烦，没有好，接下来会讲这个方法，所以「教之不刑」，教育啊，这个刑就是规范规矩，教育没有按照规矩，没有按照正确的方法，已经很久了，「教之不刑，其此之谓乎」。就象上面讲的「呻其占毕多其讯言，及于速进，而不顾其安，使人不由其诚教人不尽其材」，所以我们为人师要防范这些过失。

第三集

接下来是讲大学之道。教学的方法诸位老师，这个手册，假如要细讲，您看要讲多久？所以最重要。我们是带着这一份体会，珍惜中国老祖宗的教诲，这只是一个开始。我们往后回去呀，一定要不断的精进，不断的努力。大学之法，「禁于未发之谓豫」。「禁于未发」，就是他还没有发作的时候，你就要去预防，所以这个方法叫作预防法。所以哪一些事情要去预防？孩子还没发脾气以前，还没有脾气很大以前就要预防。孩子还不会自私的时候，你就要预防。这些都是禁于未发。「当其可之谓时」，「当其可」就是及时法，刚好有个机会，你可以教他，这个时候你就要抓紧机会，去教导他。那在「当其可」当中，我们中国古代最注重的就是胎教。孩子在胎中，事实上，他的耳朵也都听得到，这时候你能够播一些很优美的音乐，去影响他，念一些经文给他听，他就会生植在他的内心当中，还有更重要的，母亲的起心动念，母亲的行为风范，无形当中都会影响这个胎儿。所以这个胎儿秉承母亲的这一种善良的本性、心性，素质就会很好。所以呢，我们的古代很有名的，叫作三太，古代有三太，周朝，出了很多圣贤，他们都有很好的母亲。太姜、太妊、太氏。太姜生了季历，太妊生了周文王，太氏生了周武王跟周公，所以说娶到一个好太太，家里可以旺三代。相对的，娶到一个不好的太太，家庭会怎么样？噢，所以这个「当其可」，那其实呀，换作我们现在的教育名词，叫作「机会教育点」。出现了。你就要教他。好，再来「不陵节而施之谓事孙」，「不陵节」，意思就是循序渐进，不要一下子给他一大堆东西，很杂的东西让他学的很透，这个之谓孙，叫作渐进法。渐进法。

第四个「相观而善之谓摩」，用《弟子规》来讲叫「见人善，即思齐」，这个就是现在很流行叫观摩法。所以其实这四种方法，老祖宗在几千年前都说明清楚

了。老师呀，给孩子的引导，对孩子影响很大。比如说刚好有一个小女孩，今天编了两个辫子，老师就说，哇，这个小女孩编两根辫子看起来真好看。隔天会怎么样？隔天就有好几个女孩一起编辫子过来。那互相观摩，互相学习，学习效果我觉得非常好。所以我在这一条当中有一个活动，就是每一个月有同学生日，那我就把这两三个同学的照片，叫他们一个人交一张照片过来，然后这些生日的同学，就让每一个同学写他的优点，然后这些生日的同学，这些优点，主把它汇集起来，都贴在他的照片底下，那一个月就摆出来。那我在引导他们的时候，就写了两句话，我说，慧眼识英雄，所以呢，他们要学习、观察别人的优点，那就是慧眼。下面一句话叫：狗眼看人低，我没教他，怎么写啦，他们就会自己选择。所以就不断的去发现别人的优点，对于写的人是一种学习，对于被称赞的人呢？怎么样，也是一种学习，也是一种感动。他觉得呢？别人也是能看到他的优点，他也代表自己呀，能够越来越好，这个叫相观而善。那其实呀，这些都可以成一个班级的班风，假如这个班级呢，同学和同学之间都能够互相学习，那孩子的忌妒心，就会减少。甚至于会消失。好，这四个方法，那用错方法可能教育会失败。接下来举的是六个会让教育失败的方法，刚好跟前面四个方法是相反的。「发然后禁」刚才是禁于未发，还没发作就懂得把他引导到对的方向，但是这个错的方法是已经发生了，还觉得说，啊，孩子脾气太大了，不行。啊，孩子太傲慢了不行。这个时候再来要求还容不容易呀。所以「则扞格而不胜」，很难把他再扭转过来。所以，那些在十多岁的孩子，他们的父母好不好受？苦不堪言，都不知道明天会干出啥事出来。然后常常呢，父子一对面就快要打起来了，这个叫扞格而不胜，反而也没什么效果。所以我们教育者，为人父母的要防危杜渐，绝对不要等事情发生了才来解决，那会很辛苦。再来，「时过然后学则勤苦而难成」。可以好好学习的时机过了，再来学习会怎么样，很辛苦。这一句话念完，有没有老师心有息息焉？不过有开始，就怎么样？不会太晚，所谓朝闻道，夕死可矣；再来，所以不要时过然后学，再来「杂施而不孙，则坏乱而不修」。你一下子给他学一大堆，学得这么杂，他学得烦得要命，根本就不想学，所以现在很多小孩子很怕礼拜六，礼拜天，因为礼拜一到礼拜五都怎么样，排得满满的，所以父母，真正要静下来，思考到，到底这些方法对孩子有没有效果，是让他好学，还是让他厌学？「独学而无友，则孤陋而寡闻」。好，所以呢我们学习，一定要有好的同学才能够互相砥励，互相督促，互相帮忙，所以各位老师回去之后，各个地区，可以成立读书会，但是你不要一个月聚一次，时间不可太长，要常常把自己的读书心得，把自已的教学感受能够互相交流。两个礼拜就聚一次，甚至一个礼拜就聚一次，效果更好。我们常常几位老师坐下来，光讨论一两句《弟子规》的经文如何教学，一讨论就是二三个小时，真的，大家集思广议，感觉特别好，对彼此的教学，怎么样，有很大的帮助，教起来也轻松，别人很多的好的方法我们都可以拿来运用。

「燕朋，逆其师」燕朋，就是指接近一些不好的朋友玩乐，游手好闲的朋友，那就会违背老师的教诲。所以中国话说：宁可终年不读书，不可一日近小人。所以一定要让孩子懂得分辨朋友，不然，影响太深远了。所以前面有讲到，要有论学取友的功夫，选择好。「燕辟，废其学」，这个燕辟，指的是一些不好的场所，像这些电动玩具店，这些玩乐的地方，我们说玩物丧志，所以现在的定性更不够，所以我们说孟母为什么三迁？确确实实孩子没有定性之前，你一定要尽力让他有好的环境，可以学习，所以说，邵老师在那边讲课当中有提到，一个孩子有一个亿的时候，他会想到什么？想到办学，想到办医院，想到了这些助人的这些思想，

为什么？接触的环境不相同，他就会延伸出这一些善念出来？所以这是少成若天性。好，这六个是教之所由废，因为这六个是不对的方法，所以教育就会荒废掉。那君子即知教之所由兴的方法又知道教育所以会荒废的原因，然后才能够运用好的，舍弃坏的，然后可以为人师也。「故君子之教喻也」，君子教导的方法是「导而弗牵，强而弗抑，开而弗达」，导是引导，导而弗牵，是引他，不要让他觉得，你硬是拉着他鼻子往右走，往左走，人家拉着你的鼻子，你是什么感受？不舒服，所以引导他，不要让他觉得，像是控制他，他会觉得很不舒服。所以则和。「强而弗抑则抑」这个强是鼓励，抑是压抑，所以你鼓励他，不要压制他，他学起来就会欢喜觉得很欢喜很轻松进而弗达，则思，这个开是启发，启发他，但是道理不要一次全部都讲透，留一些空间用设问的方法让他来思考，所以叫和易以思。可谓善喻矣。这个和易以思，就是一个教学的技巧，教学的方法，所以导而弗牵，强而弗抑，开而弗达，这一个教学法我们用一个故事来做说明。

汉朝时候，有一个人叫蔡顺，他是一个孝子 ，这个蔡顺有一次出去采桑椹，拿了两个篮子 ，我问小朋友，他为什么拿两个篮子？为什么？两种不同的什么？两种不同的桑椹，他为什么拿两个篮子？为什么？（桑椹有生的，有熟的），生的还要拿回来吃。噢，有酸的有甜的，好，对，没错，他拿两个篮子，一个采很甜的，紫的发黑的，这个桑椹放在一个篮子，那有一点红色的，不是那个紫的发黑的，放在另外一个篮子 ，分成两个篮子提回来，诸位小朋友，为什么他要分开？越黑，越紫的，越甜。不那么黑的，不那么紫的，怎么样，比较酸。所以呢，他为了把甜的留给母亲吃，酸的留给自己吃。所以诸位小朋友，蔡顺做到了《弟子规》哪一条，「亲所好，力为具」，所以拿回去的时候，不巧，刚好遇到了盗贼，，盗贼把他抓起来，准备要伤害他，一看，两个篮子，这个盗贼很好奇，就问他，你为什么拿两个篮子采？拿一个就好，结果蔡顺呢，实话实说，告诉他，结果盗贼一听，感动了，诸位小朋友，盗贼都杀人放火，他会不会感动？会，为什么？因为他有什么？良心，他有孝心，所以只要你的德行够好，一定会感化一些坏人，所以诸位小朋友，我们面对坏人，要不要找警察？要用我们的德行去感化他，这样他也能够浪子回头金不换，那结果呢，那些盗贼，不只放了他，还把他们这个山寨里面的米，还有一些水果都送给他。小朋友，要不要接受，要，为什么要接受？（回答，为了供养他的母亲，也为了成全盗贼的那一份善心），掌声鼓励，存心是善的，噢，看到那些盗贼，确确实实，是一片善心，希望也能够供养他的母亲，但是我们思考一下，假如他拿回去这一些米跟这一些水果，刚放下来，官府来了，张三家的米为什么在你家，李四家的水果怎么在你家，这个时候你会怎么样？（回答：还给他），还给他，去哪里还？这个时候，你会百口莫辩，你可能会被抓去，所以诸位同学，君子爱财，取之有道，你一定要搞清楚，见得思义，这是君子九思当中的一思，见得思义，义是正当，人要获得任何东西以前，一定要思考，我适不适合接受，而这个东西来路是不是正常的，你要考虑。所以要见得思义。所以你又把君子九思教给学生。所以，诸位老师，这一个故事里面讲了几个大问题？亲所好，力为具，甚至于也讲到了自然科学，要黑一点的才甜，是不是？也是常识。再来，还有哪一个道理，见得思义。再来，每一个人都有什么？良心，都可以唤醒的。所以其实，我们当老师的，也要什么境界？理事无碍，你在讲一个故事的时候，也要把理怎么样？套进去，你在讲道理的时候也要配合什么？故事来说，假如你今天在讲一个道理，假如十分钟，没有任何的事讲，你的学生眼睛会怎么样？呆滞，你理事不圆融，没有配合，假如你今天呢，从头到尾都讲故事，学生哈哈哈 ，从头笑到尾，笑完了以后呢，他带回去什么？啥也不

会，没有，甚至于下一次，老师在讲道理的时候，他会说，老师这个我听过了，他没有领受其中的道理。进而去提醒他的生活他的作用。假如你又把道理融进去这一个故事他听十遍、听二十遍，怎么样，也不会厌，甚至于每一次听，他都会有不同的领受，所以理事一定要相配和。我们在讲故事的过程，在论理的时候，一定要融入导而弗牵，引导他，好让学生很自然的进入这个故事的情境之中，强而弗抑，当我们看到这些圣哲人我们可以告诉他，蔡顺可以做到，我们也可以做到，「圣与贤，可训致」。透过这些圣哲故事，鼓励他，也愿意去效仿，去成长，开而弗达，启发他去思考，有没有把道理一次都讲透？没有，去让他思考、去感受，让他启发道理，讲出来，所以这些就是一个教学当中的技巧，叫和易以思的教学法。

接下来是学者有四失。学习者有四个过失，教学的人，必然要知道。其实现在我们为人师，为人父母，我们的根基也没有扎得很稳，毕竟中国的圣贤教育失去了三代，所以，这一句话虽然是说我们教育的孩子有四个过失，我们一定要反观自省，自己有没有这四个过失。所以一个好学生，才能当一个好老师，一个人连好学生都做不到，有没有可能当好老师。不可能。所以君子务本，先从我们自己做起，人之学也，有什么过失呢？或失则多，学就贪多，贪一大堆东西。但是呢，学不进去。所以我们现在既然知道《弟子规》是圣学的纲领，就好好的先把它学好，把它落实。或失则寡，有一些呢，学习一点点就满足了，就不想再学了，这个是没有远大志向，或失则易，过失在哪里呢？在太轻率，觉得学啥都太容易了，没有一个深入的一种态度，这个易还有另外一层意思，就是学一学，就变来变去。这里学一学又变到另外一个学问去，另外一个领域去，学了半年，没有一样，怎么样？深入到这个功夫里面去。所以这个就好象一个人，撅了五十口井，但是一口也没有，怎么样？也没有淘到水。好，这是我们不能犯这样的过失，或失则止，这个止是固步自封，画地自限，所以学习一定要先相信自己可以办得到，要信自己。勿自暴，勿自弃，自己肯踏出一步，会感得你的老师，对你的指导，你假如固步自封，人家也无从指导起，这是四种失。所以呢，为人师的人，要知道学生可能会犯哪一些过失，知其心然后能救其失，才能去协助他改过这些过失。所以教也者，长善救其失。

这句话在《礼记?学记》里边，「善歌者使人继其声」，善于唱歌的人啊，人家听到他的歌声，就想跟着他一起唱起来。「善教者，使人继其志」，善于教学的人，别人一听他的教诲，就很想继承他的志向，也来从事教育，所以我之前谈到的这位教了30多年的陈老师，他就有很多学生。往后从事哪一个行业，教师如果你教出来的学生，他都学我这一辈子死都不愿意当老师，那我们就要反省一下自己了。所以一个善教的人，他讲话，「约而达」，简约，但是几句话就讲的很通答，「微而臧」，很微细，却很能开显的很精妙。很精湛，「罕譬而喻」，由很小的比喻道理就能让学生明白，所以能够做到约而达，微而臧，「罕譬而喻，可谓继志矣」。有这样的讲课能力还有风范，就能让学生听了他的课，很愿意照着他的教诲去做，也很愿意继承他的志向。

「君子知至学之难易」，君子知道求学问的秩序，难易顺序，就知道应该怎么样去引导，「而知其美恶」，知道学生的优点跟缺点。他才懂得如何因材施教，「然后能博喻，能博喻，然后能为师」，他能广博比喻，然后能够当一个很好的老师。「能为师，然后能为长」，为人师要处处为他的学生着想，管理好他的学生。为人师的能力提升起来，也能够去当一个长官，当一个父母官，「能为长，然后能为君」。他能治理好一个地区，他就有能力当一个小国的国君。「故师也者所以

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