《礼记学记》 - 蔡礼旭老师主讲(5)

学为君子」 ，一个人当教师能够当的好，把当老师的这个存心、原理原则能够掌握的很好，他也有能力治理一个国家。总归，4500年的教诲当中，总归三个字，就是君、亲、师。不管为人君，为人师，他只要能掌握这3个字的内容去力行，他都可以把他的角色做好。「是故择师不可不慎也」。所以选择老师不可以不谨慎。记曰：「三王四代为其师」。此谓乎。三王跟四代，这个三王是伏羲氏、皇氏、宣元氏，神农氏，这都是我们的老祖宗。四代是指舜、夏、商周这四代，这贤君都是因为有这么好的老师，他们才有这么高的德行与才华，此之谓乎，下一段强调的是尊敬老师。

「凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所不臣于其臣者二，当其为师，则弗臣也。当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也」。所以古代君王，有两种臣子 。不以臣子之礼相见。一种就是他的臣民跟他的祖先长得很象，出来呢，在祭祀的时候坐在那里，这样做的应该是皇帝的亲戚，才会长的象他的老祖宗吗，坐在那里。供，供就是供大学去礼敬，去膜拜的，这一个亲人，就不用去跟他行君臣之礼。不然呢，你看到他的时候是以一种恭敬的态度面对他，因为他把他当做祖先吗，那等一下呢，又要跟他行跪拜礼，那这样感觉怎么样，就很奇怪了，这是一种情况。另一种情况呢，是尊师重道，所以呢，不以君臣之礼想见而以宾主之礼，我们说东道主，所以皇帝坐东边，他的老师坐西边，所以皇帝是一国之君呐。那一国之君都这么样尊师了，那全国人民就都跟 着效法。好。所以尊敬老师之后，则道尊哪。对于道业就会尊重，就会好学。好，接下来，我们谈到的是学习方法。

「善学者，师逸而功倍」，很会学的人哪，老师教的轻松，效果又很好，「又从而庸之」。「不善学者」，不会学习的呢，老师很勤劳而教出来的效果减半。从而怨之。他自己学不好，还会怨谁呢，还会怨老师，那一个人如何善学呢？底下有问呀，「善问者，如功坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解」。一个很会问问题的学生呀，他会由浅慢慢问到深处，让老师可以很尽兴的引导他，然后啊，师资道合，理论清楚，他把问题也解决了，相说以解，就把问题解决。不善者，就不会这样，不善问的人呢，一问呢，就问那个很深的问题，甚至于老师讲3分钟，又跳到另一个问题。好，那我再问你一个问题，讲一会，他又说我再问你一个问题。这样的人多不多。请问他问教师问题问什么？他想考老师是真的，还是假的。他就不相信中国德行真的可以解决所有的问题吗？有没有人有这种态度的，就东问一些，西问一些，实际上他们信心没有建立起来。「善待问者」，一个人呀，也要善于等待老师问他问题。他也懂得如何回答。「如撞钟」，你问他小问题呢，他就则小鸣，问他小问题，就简短回答，问他大问题的时候呀，则大鸣，叩之以大则大鸣。大问题也能问答完整。「侍其从容 ，然后尽其声」。我的在问学生问题的时候呀，也不要太急躁，让他能从容回答。让他想一下，你不要一问他问题呢，你说好，那下一个同学，这样对他来讲，他会觉得怎么样？要让他有一个空间，思考一下，就可以答出来。所以要待其从容。我们老师的心哪，在跟孩子互动的时候不能太急躁，你越不急呀，他的心越能缓下来，越有可能有一些很好的答案会出现。不善待问者，反此，有一些学生那，你问他小问题，他给你扯到十万八千里去了，这人就是不善待问呢。如此皆进学之道也。

所以呢，记问之学，不足以为人师，当人的老师，只会背诵一些经典，背诵一些诗句还不够。更重要的要有悟性，要有德性，要有记性，为人师最重要的要先有什么，要有德性，要有悟性。再来，还要有记性。这个记性，我自己已经讨论过了。怎么样把记性提升呀，烦恼清，智慧长，烦恼越清，记忆力慢慢就恢复

了。好。你要明理，你就不会担心自己记忆力不好，悟性也随着你的德行，你会对很多事物呀，很容易去领受。我们举一个例子，刚刚照相呀，后面的背影是什么，刚刚留下来的时候，我们的陈大哥，他说旁边这一颗树在后面会好看，所以我们就听专家的话。站在一颗树的前面，什么树呀，“铁树”你们怎么，都没发现人家精心挑了一颗树当背影。你们都不知道，你们太专注了，是不是我穿的西装太好看了。你们都没看到，是什么，君子之德啊。昂扬直立而不屈呀。我那时候刚好跟学生讲，他们那时候刚好出去玩。你们看，竹子呀，他有什么地方值得我们学习，什么地方，气节，哪一个地方让你觉得有气节，一节一节的，还有没有，大自然都是学习的榜样，我们老师有这个悟性呢，孩子时时刻刻都在观照，第2个呢，我们说他是什么？空的心，虚心，常使虚怀纳雅言很虚心，受教，肯听别人的劝告，不自大。还有没有，学生们答案会出乎老师的意料，他说老师，竹子什么都可以用，叶子可以包粽子，枝干可以建房子，竹笋可以吃，所以你看他是牺牲奉献，任何一个地方对人都有用。竹子处处有用，你有什么用。你看处处都是奉献，我们再来看，竹子都是一节一节的，所以人生都是不断突破向上，而它是一支很有力，代表很正直呀，很有节气。你看到过一枝竹子 吗？有没有看过，没看过吧，所以你看竹子懂得相观而善，懂得互相聚在一起，这可是利用环境的影响。境相、环境，你看这么多都是起码立的，就没有一枝是弯的，你找一大群好人耳濡目染，也变成一个好人，还有，坚强不屈，你看竹子都是很直立的，所以我们透过生活的万事万物也可以启发孩子的悟性。所以当老师的呢，也要有这个悟性。下一句，「必也其听语乎，力不能问，然后语之」。学生，你明明 看的出来他有疑问，但是他问不出来，这个时候你就要主动的引导他，启发他，所以这个你也要很善于观察。有两句话，诸位听听看，「为诸众生做不请之友」。另一句「只闻来学，未闻往教」。还有没有，你看一定，今天你没有学习的心，你去找他，他会很烦，我等一下还去挣钱，你来干什么，这样反而会让他生烦恼。所以最重要的是观察他学习的心有没有成熟了，这才是根本。所以为诸众生做不请之友。因为这个人好学的心已经出来，恭敬的心已经出来，这个时候，纵使是半夜三更，你也要怎么样，氢可以让他长学问的这些东西呀，赶快把他送过去「语之而不知，虽舍之可也」。当你告诉他一些道理呀，听不明白，这个时候，你不要硬塞，稍微往后退一步，再继续观察时机然后再告诉他，能不能他听不懂，跟他发脾气呀，发脾氯可前功尽弃呀。所以呀，凡事要看机缘成不成熟，不可勉强。

「良冶之子 ，必学为裘，良弓之子，必学为箕始驾马者，反之，车在马前，君子察于此之者，可以有志于学矣」。我们来看这三个例子，也是谈到学习方法，一个冶炼金属器皿的工匠呀，他的孩子呢，会让他先学把兽皮制成衣服。因为把兽皮制成衣服的难度比较低，而去冶炼一个铁器的难度比较高，比较危险，所以他先让孩子去学习做事的步骤。而且要很有耐性。从简单做起，到最后才去做高难度而且很可能会有危险的技能。所以从简单的先学起，再来，「良弓之子，必学为箕」。一个很有能力制造弓箭的工匠，他会让他的孩子先学习做那个簸箕。用竹子做扫地用的簸箕。是弓比较难做，还是簸箕呀，当然是弓，但他这两样东西呀原理原则相近，都要去对于物体的韧性很敏锐，所以就从很简单的，很基本的让他磨炼起。第二种，你要训练一匹小马驾车，就告诉他绑在老马驾车的马车后面，让他先习惯跑步。习惯马车的速度。所以从举的这3个例子，我们可以理解到学习重在循序渐近，打基础，从一些根本，一些基础先扎起，不要一下就学很难的。从基础抓起。

「古之学者，比物丑类」，比就是懂得用比喻一些万物让学生领会一些道理，

鼓无当于五声，五声弗得不和，水无当于五色，五色弗得不章，学无当于五官，五官弗得不治，师无当于五服，五服弗得不亲」，我们从这一段来看，也就是示范比喻给我们看，这个鼓它不属于五种声音里面的，宫、商、角、徵、羽，他不属于，但是在乐队里面假如没有鼓声，好像就缺了一样东西，「所以五声弗得不和」，「水无当于五色」，水不属于青红赤黑白这五色，你要画美丽的国画，缺了水你又画不出来，所以后面强调的是师无当于五弗，老师不属于你服丧的亲戚关系，不属于，但这5种亲戚关系假如没有老师的教诲，五种关系会不会亲密呀，亲密不起来。所以这就是运用比喻的方法，让我们领受老师很重要。「君子曰：大德不言，大道不器，大信不约，不时不齐」，所以君子说有德行的人不官，就是指你把他放到哪一个位置，他都能把他做好。大道不器，大的道理绝对不局限于某一个时间，某一个空间，所以我们说呢，孝是大道，有没有放到中国可以放到美国不行。有没有三千年前可以，三千年后不行。没有，大道都是可以超越时空，不会被局限。大信不约，一个真正的诚信。绝对不会局限在一个小小的信约上，我们守信的目的，信义信义，守信的目的，是要去做正义的事情，假如是被威胁，是要去做坏事了，信要不要守。所以这都要去用智慧去判断。孔夫子有一次发现一个臣子要叛乱，魏国有一个臣子要叛乱，这个魏国的叛臣，把孔子团团围住，他说你不能把你看到的去跟魏国国君讲，你发誓不讲我才要放你走。孔夫子说，好，我发誓不讲，壕个军队一撤走，孔夫子说来我们去魏国。子路一看呢，说夫子你已经答应别人了，怎么可以去违背，那这个就是学什么？大信不约，真正的信，就是为了要去做正义的事才守信，学问要懂得抓本质，懂得变通。大时不齐。你看四时寒暑，春夏秋东，就能够让万物在这样的时节里面去发展，「察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海」，古代圣王他在祭祀的时候都是先祭河，然后才祭海，百川汇集然后海，不忘本，所以说诸位务本，从这里我们也体会到一个人学习，纵使他很有成就，对于父母还是终生感恩，终生孝敬这个才是德，我们对于老师，纵使成就高过老师，面对老师我们依然存着挚诚，感恩的心，没有丝毫变化德行，这叫不忘本。

《学记》终

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